الصافات ٤٢ · ص ٤٤٧ · جزء ٢٣

وقال قتادة ومجاهد والضحاك: «{فَوَاكِهُ} أي ثمار يتلذذون بها، {وَهُم مُّكْرَمُونَ} بخدمة الولدان والملائكة، وبالكرامة من الله تعالى.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥٣٠)جامع البيانالطبري١٩/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: هؤلاء، وهم عباد الله المخلَصون، لهم رزقٌ معلومٌ، وذلك الرزقُ المعلومُ: هو الفواكهُ التى خلقها الله لهم فى الجنةِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٧٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ" قَالَ عِكْرِمَةُ وَمُجَاهِدٌ: لَا يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ فِي قَفَا بَعْضٍ تَوَاصُلًا وَتَحَابُبًا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٧٧): «وَقِيلَ: الْأَسِرَّةُ تَدُورُ كَيْفَ شَاءُوا فَلَا يَرَى أَحَدٌ قَفَا أَحَدٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: عَلَى سُرُرٍ مُكَلَّلَةٍ بِالدُّرِّ وَالْيَاقُوتِ وَالزَّبَرْجَدِ، السَّرِيرُ مَا بَيْنَ صَنْعَاءَ إِلَى الْجَابِيَةِ، وَمَا بَيْنَ عَدَنَ إِلَى أَيْلَةَ.»

{فَوَاكِهُ}: بدل من «رزق.» مرفوع بالضمة الظاهرة، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو فواكه، ولم ينون لأنه على صيغة منتهى الجموع. والفواكه: جمع فاكهة، وهي كل ثمر يؤكل تلذذاً واستطابة لا لحاجة القوت.

{وَهُم}: الواو حالية، «هم.» ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.

{مُّكْرَمُونَ}: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية في محل نصب حال من الضمير في «لهم.» أو مستأنفة. واسم المفعول «مكرمون.» يدل على وقوع الإكرام التام عليهم من الله وملائكته.

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٢)الكشافالزمخشري٤/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله فِي جَنَّاتِ يأباه، وقوله وَهُمْ مُكْرَمُونَ هو الذي يقوله العلماء في حد الثواب على سبيل المدح والتعظيم، وهو من أعظم ما يجب أن تتوق إليه نفوس ذوى الهمم، كما أنّ من أعظم ما يجب أن تنفر عنه نفوسهم هو ان أهل النار وصغارهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١١٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى يُطافُ يُدَارُ عَلَيْهِمْ وَهُمْ فِي مَجَالِسِهِمْ. وَالْكَأْسُ (بِهَمْزَةٍ بَعْدَ الْكَافِ) : إِنَاءُ الْخَمْرِ، مُؤَنَّثٌ، وَهِيَ إِنَاءٌ بِلَا عُرْوَةٍ وَلَا أُنْبُوبٍ وَاسِعَةُ الْفَمِ، أَيْ مَحَلُّ الصَّبِّ مِنْهَا، تَكُونُ مِنْ فِضَّةٍ وَمِنْ ذَهَبٍ وَمِنْ خَزَفٍ وَمِنْ زُجَاجٍ، وَتُسَمَّى قَدَحًا وَهُوَ مُذَكَّرٌ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١١٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَوْ كَانَ الْمَعْنَى عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ لَمَا أَتْبَعَ الْمُسْتَثْنَى بِإِخْبَارٍ عَنْهُ لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ يُثْبِتُ لَهُ نَقِيضَ حُكْمِ الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ بِمُجَرَّدِ الِاسْتِثْنَاءِ، فَإِنَّ ذَلِكَ مُفَادُ إِلَّا، وَنَظِيرُهُ مَعَ لكِنِ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ الْآيَةُ فِي سُورَةِ الزُّمَرِ [١٩، ٢٠] .»

طلب الكرامة الحقيقية عند الله؛ فالكرامة ليست بالمنصب الدنيوي ولا بالأموال، بل بالإيمان والتقوى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}.

إكرام عباد الله الصالحين في الدنيا؛ فمن اعتاد إكرام أهل الإيمان أكرمه الله غداً بين يديه.

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٣٩ الي ٤٢] وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين اولئك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون الاستثناء راجع الي قوله: انكم لذائقوا العذاب الاليم ويقال الاخلاص افراد الحق- سبحانه- بالعبودية، والذي يشوب عمله رياء فليس بمخلص. ويقال: الاخلاص تصفية العمل عن ملاحظة المخلوقين، وفي الخبر: يا معاذ، اخلص العمل يكفيك القليل منه.»