الصافات ٣٣ · ص ٤٤٧ · جزء ٢٣

وقال قتادة: «اشتركوا في الشرك في الدنيا، فاشتركوا في العذاب في الآخرة.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥٢٧)جامع البيانالطبري١٩/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[يقولُ: إنا لذائقون] (¬١) العذابَ نحن وأنتم؛ بما قدَّمنا من ذنوبنا ومعصيتِنا فى الدنيا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥٢٦)جامع البيانالطبري١٩/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: قالوا لهم: بل كنتم أيُّها المشركون قومًا طاغين، على اللهِ مُتَعدِّين إلى ما ليس لكم التعدِّى إليه من معصية الله وخلافِ أمرِه. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»

{فَإِنَّهُمْ}: الفاء استئنافية أو فصيحة مفرعة على الحوار السابق، «إنّ.» حرف توكيد ونصب، و«هم.» اسمها.

{مُشْتَرِكُونَ}: خبر «إنّ.» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم. والاشتراك: افتعال من الشركة؛ وهو حيازة الشيء واقتسامه بين متعددين.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ٥٣)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين﴾ ٤ - اذا وقعت في صدر جملة الصلة كقوله تعالي ﴿ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة﴾ وقولنا (هذا الذي انه محسن للمساكين). ٥ - اذا تصل بخبرها اللام فانها تكسر بعد ان كان من حقها الفتح مثل: (علمت انك صادق) تصبح (علمت انك لصادق).»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٠٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَاءُ لِلْفَصِيحَةِ لِأَنَّهَا وَرَدَتْ بَعْدَ تَقْرِيرِ أَحْوَالٍ وَكَانَ مَا بَعْدَ الْفَاءِ نَتِيجَةً لِتِلْكَ الْأَحْوَالِ فَكَانَتِ الْفَاءُ مُفْصِحَةً عَنْ شَرْطٍ مُقَدَّرٍ، أَيْ إِذَا كَانَ حَالُهُمْ كَمَا سَمِعْتُمْ فَإِنَّهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ لِاشْتِرَاكِهِمْ فِي الشِّرْكِ وَتَمَالُئِهِمْ، أَيْ لَا عُذْرَ لِلْكَلَامِ لِلْفَرِيقَيْنِ لَا لِلزُّعَمَاءِ بِتَسْوِيلِهِمْ وَلَا لِلدَّهْمَاءِ بِنَصْرِهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٠٦): «وَقَدْ يَكُونُ عَذَابُ الدُّعَاةِ الْمُغْوِينَ أَشَدَّ مِنْ عَذَابِ الْآخَرِينَ وَذَلِكَ لَا يُنَافِي الِاشْتِرَاك فِي جِنْسِ الْعَذَابِ كَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ أَدِلَّةٌ أُخْرَى، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ هُنَا بَيَانُ عَدَمِ إِجْدَاءِ مَعْذِرَةِ كِلَا الْفَرِيقَيْنِ وَتَنَصُّلِهِ. وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمَلِ حِكَايَةِ مَوْقِفِهِمْ فِي الْحِسَابِ. وَجُمْلَةُ إِنَّا كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ تَعْلِيلٌ لِمَا اقْتَضَتْهُ جُمْلَةُ فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي»

التوكيد بـ «إنّ.» واسم الفاعل {مُشْتَرِكُونَ}: للدلالة على ثبوت هذه الشركة وثقلها الدائم؛ شركة في البلاء بعد أن كانت شركة في الطغيان والرياء.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٠٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- عدم جدوى براءة العابدين من المعبودين واحتجاج التابعين على المتبوعين.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٠٣): «إنهم كانوا إذا قيل لهم: أي إن أولئك المشركين من عبدة الأوثان إذا قال لهم الرسول.»

الحذر من الركون إلى الشركاء في المعاصي؛ فالاجتماع على المنكر في الدنيا يورث الاشتراك في نكال الآخرة.

السعي للشراكة في الطاعات والمشاريع الدعوية والإيمانية؛ لتكون الشركة غداً في درجات الفردوس الأعلى.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يورك بعضهم الذنب علي بعض فهذا يتبرا من صاحبه، وصاحبه يتبرا منه، الي ان يحكم الله عليهم بالخزي والهوان، ويجمعهم في اللعن والابعاد. قوله جل ذكره: فانهم يومئذ في العذاب مشتركون (٣٣) انا كذلك نفعل بالمجرمين (٣٤) يشتركون في العذاب ولكن تتفاوت انصباؤهم.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٢١٤)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حضرة علمه المحيط بانا وانتم من الاشقياء المردودين مستحقون لانواع العذاب والنكال وبالجملة انا باجمعنا لذائقون اليوم ما كتب الله لنا من العذاب وبالجملة سلمنا انا قد اضللناكم عن الهدي بمكرنا وخداعنا فاغويناكم عن الايمان والتوحيد انا كنا ايضا غاوين امثالكم فلحق بنا ما لحق بكم الي متي تعيروننا وتخاصموننا وبعد ما تمادي وتطاول بينهم جدالهم وتخاصمهم قيل لهم من قبل الحق فانهم باجمعهم ضالا ومضلا تابعا ومتبوعا يومئذ في.»