بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ
بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ
بل عجبت أنت من تكذيبهم وإنكارهم البعث، وهم يسخرون منك ومن تعجبك.
ونقل ابن جرير عن ابن مسعود وشريح والحسن البصري تصويب القراءتين، وقال ابن عباس: «عجب النبي صلى الله عليه وسلم من إنكارهم للبعث مع وضوح الدلائل، وهم يسخرون ويستهزئون بالحق.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ السُّدِّيُّ وَالْكَلْبِيُّ فِي اللَّازِبِ: إِنَّهُ الْخَالِصُ. مُجَاهِدٌ وَالضَّحَّاكُ: إِنَّهُ الْمُنْتِنُ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ" قِرَاءَةُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَأَبِي عَمْرٍو وَعَاصِمٍ بِفَتْحِ التَّاءِ خِطَابًا لِلنَّبِيِّ ﷺ، أَيْ بَلْ عَجِبْتَ مِمَّا نَزَلَ عَلَيْكَ مِنَ الْقُرْآنِ وَهُمْ يَسْخَرُونَ بِهِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: والثاقبُ: المُستَوقَدُ. قال: والرجلُ يقولُ: أَثقِبْ نارَك. ويقولُ: استثقِبْ نارَك: استوقِد نارَك (¬١).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٦٩): «وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ إِلَّا عَاصِمًا بِضَمِّ التَّاءِ. وَاخْتَارَهَا أَبُو عُبَيْدٍ وَالْفَرَّاءُ، وَهِيَ مَرْوِيَّةٌ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ، رَوَاهُ شُعْبَةُ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَرَأَ:" بَلْ عَجِبْتُ" بِضَمِّ التَّاءِ. وَيُرْوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ:" بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ" قرأها الناس بنصب»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
{وَيَسْخَرُونَ}: الواو حالية أو عاطفة، «يسخرون.» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل نصب حال أو معطوفة؛ أي يسخرون من الحق ومن الإنذار.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «((لازب)،اسم فاعل من الثلاثي لزب بمعني لازق باليد، وزنه فاعل. ﴿بل عجبت ويسخرون (١٢) واذا ذكروا لا يذكرون (١٣) واذا راوا اية يستسخرون (١٤) وقالوا ان هذا الا سحر مبين (١٥) ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون (١٦) اواباؤنا الاولون (١٧)﴾ الاعراب: (بل) للاضراب الانتقالي (الواو) حالية قبل يسخرون .. جملة: الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَاوُ فِي وَيَسْخَرُونَ وَاوُ الْحَالِ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ عَجِبْتَ أَيْ كَانَ أَمْرُهُمْ عَجَبًا فِي حَالِ اسْتِسْخَارِهِمْ بِكَ فِي اسْتِفْتَائِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ بضم التاء، أى: بلغ من عظم آياتي وكثرة خلائقى أنى عجبت منها، فكيف بعبادي وهؤلاء يجهلهم وعنادهم يسخرون من آياتي أو عجبت من أن ينكروا البعث ممن هذه أفعاله، وهم يسخرون ممن يصف الله بالقدرة عليه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا اية يستسخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اواباؤنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون شرح الكلمات: فاستفتهم: اي استخبر كفار مكة تقريرا وتوبيخا.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بل عجبت ويسخرون ﴿بل عجبت﴾ من تكذيبهم اياك ﴿ويسخرون﴾ هم منك ومن تعجبك او عجبت من انكارهم البعث وهم يسخرون من امر البعث بل عجبت حمزة وعلي اي استعظمت والعجب روعة تعتري الانسان عند استعظام الشيء فجرد لمعني الاستعظام في حقه تعالي لانه لا يجوز عليه الروعة او معناه قل يا محمد بل عجبت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: بل عجبت- أيها الرسول الكريم- ومن حقك أن تعجب، من إنكار هؤلاء الجاحدين لإمكانية البعث، مع هذه الأدلة الساطعة التي سقناها لهم على أن البعث حق.»
تثبيت الداعية أمام سخرية المبطلين؛ فالاستهزاء سلاح العاجز المفلس من الدليل، والأنبياء قبله قوبلوا بالسخرية فما وهنوا وما استكانوا.
التعجب المشروع من غفلة الناس عن الآخرة؛ فالمؤمن يعجب كيف ينام إنسان عن الصلاة أو يبارز ربه بالمعاصي والموت يتربص به في كل لحظة.
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قوله تعالي: ﴿ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له، كفل منها﴾ [٨٥] يعني الحظ منها، لانها تمنع رضا الله تعالي. قوله: ﴿واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها﴾ [٨٦] يعني زيادة علي سلامه الصادر بالنصح لله تعالي.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عرفهم عجزهم عن الاثبات، وضعفهم في كل حال، ثم ذكرهم نسبتهم انها الي الطين اللازب . قوله جل ذكره: بل عجبت ويسخرون (١٢) حقيقة التعجب تغير النفس مما لم تجر العادة بحدوث مثله. وتقرا «عجبت.» بالفتح خطابا للرسول ﷺ وبالضم فكان الحق يقول ذلك من قبل نفسه بل عجبت، ويقال ذلك بمعني اكبار ذلك الشيء، اما في القدر،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «الكهف (ولا تستفت فيهم منهم احدا) وليس المراد سؤال الاستفهام بل التوبيخ. والمعني فاستخبر يا محمد مشركي مكة توبيخا واسالهم سؤال محاجة اهم [ايا ايشان] اشد خلقا اقوي خلقة وامتن بنية او اصعب علي الخالق خلقا او اشق ايجادا ام من اي ام الذي خلقنا من الملائكة والسماء والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب والشياطين.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «المشركين المتخذين الشياطين اولياء الهة من دوننا واستخبرهم يا اكمل الرسل علي سبيل التبكيت والتعيير تنصيصا علي غيهم وتصريحا بكفرهم واستحقاقهم العذاب المؤبد والنكال المخلد اهم اي الهتهم وشياطينهم اشد خلقا اي ايجادا وتاثيرا ام من خلقنا واظهرنا بمقتضي قدرتنا الكاملة من المخلوقات المذكورة التي هي الملائكة الصافات والسموات المطبقات والكواكب السيارات المتفاوتة في التاثيرات والارض وما عليها من البسائط والمركبات والمواليد وما بينهما من الممتزجات وغير ذلك من الاستعدادات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«• قوله تعالي: ﴿والذي خلق الازواج كلها﴾. الازواج الاصناف، والزوج تطلقه العرب علي المصنف. وقد بين تعالي ان الازواج المذكورة هنا تشمل اصناف النبات وبني ادم وما لا يعلمه الا الله.»
«مثله انه عجب قال الله تعالي اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم وكثيرا يستعمل العجب فيما يراه الرجل حسنا غاية الحسن يقال اعجبني كذا ومنه قوله تعالي ومن الناس من يعجبك قوله وقوله ﵇ عجب ربكم من شاب ليست له صبوة وقوله ﷺ عجب ربكم من الكم وقنوطكم وقد يستعمل فيما يراه قبيحا غاية القبح يقال عجبت من بخلك وشرهك وقال الشاعر.»
«فَأَنْتَ يَا مُحَمَّدُ تَتَعَجَّبُ مِنْ إِصْرَارِهِمْ عَلَى الْإِنْكَارِ وَهُمْ فِي طَرَفِ الْإِنْكَارِ وَصَلُوا إِلَى حَيْثُ يَسْخَرُونَ مِنْكَ فِي قَوْلِكَ بِإِثْبَاتِ الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ وَالْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ، فَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ.»
«بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ» بفتح التاء خطاباً للنبي صلى الله عليه وسلم لتعجبه من تكذيبهم مع وضوح الآيات.
تجمع القراءتان بين تعجب الرسول البشري من عناد قومه وتكذيبهم للحق الواضح، وإنكار الخالق الجليل ومقته لفساد عقولهم واستهزائهم بالبعث.