الصافات ٢٩ · ص ٤٤٧ · جزء ٢٣

وقال قتادة ومجاهد: «قال الرؤساء للضعفاء: بل لم تكونوا مؤمنين؛ أي لم نكرهكم بل كنتم كفاراً باختياركم.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥٢٤)جامع البيانالطبري١٩/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: بل هم اليومَ مُستسلمون لأمر الله فيهم وقضائه، مُوقِنون بعذابِه.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥٢٤): «يقولُ تعالى ذكرُه: قالت الإنس للجنِّ: إنكم أيُّها الجنُّ، كنتم تأْتوننا من قبل الدِّين والحقِّ، فتَخْدَعوننا بأقوى الوجوه.»

{مُؤْمِنِينَ}: خبر «تكونوا.» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة الإضراب مقول القول في محل نصب.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «مقسمين .. جملة: «قالوا .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «انكم كنتم .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «كنتم تاتوننا.» في محل رفع خبر ان. وجملة: «تاتوننا .» في محل نصب خبر كنتم. الصرف: (اليمين)،اسم للحلف او للجارحة المعروفة، وزنه فعيل.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٠٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هـ. وَجَوَابُ الزُّعَمَاءِ بِقَوْلِهِمْ: بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ إِضْرَابُ إِبْطَالٍ لِزَعْمِ الْأَتْبَاعِ أَنَّهُمُ الَّذِينَ صَدُّوهُمْ عَنْ طَرِيقِ الْخَيْرِ أَيْ بَلْ هُمْ لَمْ يَكُونُوا مِمَّنْ يَقْبَلُ الْإِيمَانَ لِأَنَّ تَسْلِيطَ النَّفْيِ عَلَى فِعْلِ الْكَوْنِ دُونَ أَنْ يُقَالَ: بَلْ لَمْ تُؤْمِنُوا، مُشْعِرٌ بِأَنَّ الْإِيمَانَ لَمْ يَكُنْ مِنْ شَأْنِهِمْ، أَيْ بَلْ كُنْتُمْ أَنْتُمُ الْآبِينَ قَبُولَ الْإِيمَانِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٠)الكشافالزمخشري٤/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا من خطاب الأتباع لرؤسائهم، والغواة لشياطينهم بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ بل أبيتم أنتم الإيمان وأعرضتم عنه، مع تمكنكم منه مختارين له على الكفر.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٠٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْتُعِيرَ هُنَا لِلْقَصْدِ بِالْكَلَامِ وَالِاهْتِمَامِ بِهِ كَأَنَّهُ جَاءَهُ مِنْ مَكَانٍ آخَرَ. فَحَاصِلُ الْمَعْنَى حِكَايَةُ عِتَابٍ وَلَوْمٍ تَوَجَّهَ بِهِ الَّذِينَ اتَّبَعُوا عَلَى قَادَتِهِمْ وَزُعَمَائِهِمْ، وَدَلَالَةُ التَّرْكِيبِ عَلَيْهِ أَنْ يَكُونَ الْإِتْيَانُ أُطْلِقُ عَلَى الدَّعَايَةِ وَالْخَطَابَةِ فِيهِمْ لِأَنَّ الْإِتْيَانَ يَتَضَمَّنُ الْقَصْدَ دُونَ إِرَادَةِ مَجِيءٍ، كَقَوْلِ النَّابِغَةِ: أتَاكَ امْرِؤٌ مُسْتَبْطِنٌ لِي بِغَضَّةٍ وَقَدْ تَقَدَّمَ اسْتِعْمَالُهُ وَاسْتِعْمَالُ مُرَادِفِهِ وَهُوَ الْمَجِيءُ مَعًا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قالُوا بَلْ جِئْناكَ بِما كانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ وَأَتَيْناكَ بِالْحَقِّ الْآيَةُ فِي سُورَةِ الْحِجْرِ [٦٣، ٦٤] .»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٦، ص ٢٢١)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٦/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اشار سبحانه بتسمية كلامهم هذا سؤالا الي ان مرادهم: فهل انتم مغنون عنا شيئا او حاملون عنا جزءا من العذاب؟ وكان كانه قيل: بم اجاب الرؤساء بعد هذا القول من الاتباع؟ قيل: ﴿قالوا بل﴾ اي لم يكن كفرهم سببا بل: ﴿لم تكونوا مؤمنين *﴾ اي عريقين في هذا الوصف بجبلاتكم فلذلك تابعتمونا فيما امرناكم به لانه كان في طبعكم.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٨٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٩ - ٣٨ ﴿قالوا﴾ استئناف كما سبق اي قال الرؤساء او القرناء ﴿بل لم تكونوا مؤمنين﴾ اي لم نمنعكم من الايمان بل لم تؤمنوا باختياركم واعرضتم عنه مع تمكنكم منه واثرتم الكفر عليه.»

تبرؤ أهل الباطل من بعضهم في ساعات الشدة؛ فكل من أطاع مفسداً في معصية الله سيتبرأ منه ذلك المفسد يوم القيامة ويلقي باللائمة عليه.

تطهير القلب من بذور النفاق والكفر؛ فإن القلب السليم لا يقبل الشبهة ولا يستجيب لدعاة الضلالة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٤٥٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اذا بمعني الحلف والاول اوفق للجواب الاتي كما في الارشاد ويقال من اتاه الشيطان من جهة اليمين اتاه من قبل الدين لتلبيس الحق عليه. ومن اتاه من جهة الشمال اتاه من قبل الشهوات. ومن اتاه من بين يديه اتاه من قبل تكذيب القيامة.».