ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِّنْ حَمِيمٍ
ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِّنْ حَمِيمٍ
ثم لهم بعد الأكل خليط من ماء حار يشربونه فيمتزج بما أكلوا.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: كيف يكون في النار شجرة، والنار تحرق الشجر، فالفتنة علي هذا الابتلاء في الدنيا وقيل: معناه، عذاب الظالمين في الاخرة والمراد بالظالمين هنا الكفار انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي تنبت في قعر جهنم وترتفع اغصانها الي دركاتها طلعها كانه رؤس الشياطين الطلع ثمر النخل فاستعير لشجرة الزقوم، وشبه برءوس الشياطين مبالغة في قبحه وكراهته، لانه قد تقرر في نفوس الناس كراهتها وان لم يروها، ولذلك يقال للقبيح.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «" ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها" أَيْ بَعْدَ الْأَكْلِ مِنَ الشَّجَرَةِ" لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ" الشَّوْبُ الخلط، والشب وَالشُّوبُ لُغَتَانِ كَالْفَقْرِ وَالْفُقْرِ وَالْفَتْحُ أَشْهَرُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: حَميمٌ يُشابُ لهم بغَسَّاقٍ مما تَغْسِقُ أعينُهم، وصديدٍ من قَيْحِهم ودمائِهم، مما يَخْرُجُ مِن أجسادهم.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٨٧): «السُّدِّيُّ: يُشَابُ لَهُمُ الْحَمِيمُ بِغَسَّاقِ أَعْيُنِهِمْ وَصَدِيدٍ من قيحهم ودما يهم. وَقِيلَ: يُمْزَجُ لَهُمُ الزَّقُّومُ بِالْحَمِيمِ لِيُجْمَعَ لَهُمْ بَيْنَ مَرَارَةِ الزَّقُّومِ وَحَرَارَةِ الْحَمِيمِ، تَغْلِيظًا لِعَذَابِهِمْ وتجديدا»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
{لَهُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «إنّ.» مقدم.
{لَشَوْبًا}: اللام المزحلقة للتأكيد، «شوباً.» اسم «إنّ.» مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة. والشوب: الخلط والمزاج المشوب بالقذر والحرارة.
{مِّنْ حَمِيمٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «شوباً.». والحميم: الماء البالغ أقصى درجات الغليان.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ: يَا جَارِيَةُ هَاتِي لَنَا تَمْرًا وَزُبْدًا نَزْدَقِمُهُ، فَجَعَلُوا يَأْكُلُونَ وَيَقُولُونَ: أَفَبِهَذَا يُخَوِّفُنَا مُحَمَّدٌ فِي الْآخِرَة ا. هـ. وَالْمُنَاسِبُ أَنْ يَكُونَ قَوْلهم هَذَا عِنْد مَا سَمِعُوا آيَة سُورَة الْوَاقِعَة لَا آيَةَ سُورَةِ الدُّخَانِ وَقَدْ جَاءَتْ فِيهَا نَكِرَةً.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى أنّ الرزق المعلوم نزل أهل الجنة. وأهل النار نزلهم شجرة الزقوم، فأيهما خير في كونه نزلا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا صِيغَ الْكَلَامُ عَلَى هَذَا الْأُسْلُوبِ لِلتَّشْوِيقِ إِلَى مَا يَرِدُ فِيهِ. وَالِاسْتِفْهَامُ مُكَنًّى بِهِ عَنِ التَّنْبِيهِ عَلَى فَضْلِ حَالِ الْمُؤْمِنِ وَفَوْزِهِ وَخَسَارِ الْكَافِرِ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم﴾ (٦٧) ٦٧ - ﴿ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم﴾ يشوب تلك الشجرة ويخالط طلعها وثمارها ماء شديد الحرارة لا يغني عن الظما. ﴿ثم ان مرجعهم لالي الجحيم﴾ (٦٨) ٦٨ - ﴿ثم ان مرجعهم﴾ المجرمون ﴿لالي الجحيم﴾ وتلك خلاصة الايات الرمزية (٦٢ - ٦٨) التي صورت الجحيم عبر شجرة الزقوم التي يعاني منها المجرمون في.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم ان لهم عليها﴾ علي الشجرة التي ملاوا منها بطونهم بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال استسقاؤهم كما ينبيء عنه كلمة ثم ويجوز ان تكون لما في شرابهم من مزيد الكراهة والبشاعة ﴿لشوبا من حميم﴾ لشرابا من غساق او صديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاءهم وقريء بالضم وهو اسم لما يشاب به والاول مصدر سمي به.»
شكر نعمة الماء البارد العذب الفرات في الدنيا؛ فالمسلم يتذكر وهو يشرب شربة ماء باردة فضل ربه الذي جعل ماءه عذباً ولم يجعله ملحاً أجاجاً ولا حميماً.
الاستعاذة الدائمة من شراب أهل النار، وسؤال الله أن يسقينا من حوض نبيه صلى الله عليه وسلم شربة هنيئة لا نظمأ بعدها أبداً.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم﴾ اي: لمزاجا من حميم، وهو الماء الذي لا يستطاع من حره. قال محمد: (الشوب) المصدر، و (الشوب) الاسم؛ المعني: ان لهم علي اكلها لخلطا ومزاجا من حميم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ﴾ الشوب الخلط؛ أي يخلط لهم على ذلك الزقوم البشع شرابٌ من ماء حار بالغ أقصى درجات الغليان فيشربونه كالمرغمين ليقطع أمعاءهم؛ وفيه تصوير لعدالة الجزاء وتدرج العذاب من المأكول الخبيث إلى المشروب الأخبث.»