الصافات ٨٤ · ص ٤٤٩ · جزء ٢٣

تفسير القرطبي: ذكر أقوال السلف؛ ومنها قول عروة بن الزبير: «سليم من الغل والحقد والحسد والشرك.»، وقول ابن سيرين: «يعلم أن الله حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٩١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى الْأَوَّلِ لِنُوحٍ وَهُوَ أَظْهَرُ، لِأَنَّهُ هُوَ الْمَذْكُورُ أَوَّلًا، وَمَا كَانَ بَيْنَ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ إِلَّا نَبِيَّانِ هُودٌ وَصَالِحٌ، وَكَانَ بَيْنَ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ أَلْفَانِ وَسِتُّمِائَةٍ وَأَرْبَعُونَ سَنَةً، حَكَاهُ الزَّمَخْشَرِيُّ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ" أَيْ مُخْلِصٍ مِنَ الشِّرْكِ وَالشَّكِّ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥٦٣)جامع البيانالطبري١٩/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إن نوحًا من عبادِنا الذين آمنوا بنا، فوحَّدُونا، وأخْلَصوا لنا العبادةَ، وأفْرَدونا بالأُلوهةِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٩١): «قَالَ عَوْفٌ: فَقُلْتُ لِمُحَمَّدٍ مَا الْقَلْبُ السَّلِيمُ؟ قَالَ: أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ اللَّهَ حَقٌّ، وَأَنَّ السَّاعَةَ قَائِمَةٌ، وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ. وَقَالَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ: كَانَ أَبِي يَقُولُ لَنَا: يَا بَنِيَّ لَا تَكُونُوا لَعَّانِينَ، أَلَمْ تَرَوْا إِلَى إِبْرَاهِيمَ لَمْ يَلْعَنْ شَيْئًا قَطُّ، فَقَالَ تَعَالَى:" إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ".»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٢٨٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««المجيبون.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٣٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مَعْنَى الْمُشَايَعَةِ وَالْمُتَابَعَةِ، أَيْ كَانَ مِنْ شِيعَتِهِ حِينَ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ كَمَا جَاءَ نوح، فَذَلِك وَقَتُ كَوْنِهِ مِنْ شِيعَتِهِ، أَيْ لِأَنَّ نُوحًا جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٨)الكشافالزمخشري٤/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أو بمحذوف وهو: اذكر بِقَلْبٍ سَلِيمٍ من جميع آفات القلوب. وقيل: من الشرك، ولا معنى للتخصيص لأنه مطلق، فليس بعض الآفات أولى من بعض فيتناولها كلها. فإن قلت: ما معنى المجيء بقلبه ربه؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٣٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِذْ قالَ لِأَبِيهِ بَدَلٌ مِنْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ بَدَلَ اشْتِمَالٍ فَإِنَّ قَوْلَهُ هَذَا لَمَّا نَشَأَ عَنِ امْتِلَاءِ قَلْبِهِ بِالتَّوْحِيدِ وَالْغَضَبِ لِلَّهِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ كَانَ كَالشَّيءِ الْمُشْتَمِلِ عَلَيْهِ قَلْبُهُ السَّلِيمُ فَصَدَرَ عَنْهُ.»

قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: اذ جاء ربه بقلب سليم (٨٤) اذ جاء ربه بقلب سليم اي اقبل الي توحيده بقلب خالص من الشوائب، باق علي الفطرة، سليم عن النقائص والافات، محافظ علي عهد التوحيد الفطري، منكر علي من غير وبدل. القول في تاويل قوله تعالي: اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون (٨٥) اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اي من دون الله.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٩٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ جاء ربه﴾ منصوب باذكر او متعلق بما في الشيعة من معني المشايعة ﴿بقلب سليم﴾ اي من افات القلوب او من العلائق الشاغلة عن التبتل الي الله ﷿ ومعني المجيء به ربه اخلاصه له كانه جاء به متحفا اياه بطريق التمثيل.»

المنهج التربوي: العناية القصوى بإصلاح القلوب وتنقيتها من الشرك والرياء والحسد والغل؛ فالقلب السليم هو المنجي الوحيد يوم القيامة: {يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ}.

الوجدان الإيماني: مراقبة خواطر النفس وإخلاص الوجهة لله، وسؤال الله دوماً سلامة القلب من كل ما يغضبه.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٤٦٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «في دين الله ومصابرة المكذبين وما كان بينهما الانبياء هود وصالح وكان بين نوح وابراهيم الفان وستمائة واربعون سنة وفي بعض التفاسير ان الضمير عائد الي حضرة صاحب الرسالة ﷺ وان كان غير مذكور فابراهيم وان كان سابقا في الصورة لكنه متابع لرسول الله في الحقيقة ولذا اعترف بفضله ومدح دينه ودعا فيه حيث قال (ربنا وابعث فيهم رسولا.».