وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَٰذَا يَوْمُ الدِّينِ
وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَٰذَا يَوْمُ الدِّينِ
ونادى الكفار على أنفسهم بالهلاك، وهذا اليوم يوم الحساب والجزاء على ما عملوا.
وقال قتادة ومجاهد: «{يَوْمُ الدِّينِ}؛ أي يوم الحساب والقضاء بين العباد.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: هذا يومُ فصلِ اللهِ بينَ خلقِه بالعدلِ من قضائه، الذي كنتم به تكذِّبون في الدنيا فتنكِرونه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥١٨): «يقول (¬١): يقولون: هذا يوم المجازاةِ (¬٢) والمحاسبةِ. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وأنتم صاغرون أشدَّ الصَّغارِ (¬١). من قولهم: داخرٌ صاغرٌ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.»
جامع البيان١٩/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة
{وَقَالُوا}: الواو عاطفة، «قالوا.» فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل.
{يَا وَيْلَنَا}: «يا.» حرف نداء، «ويلنا.» منادى مضاف منصوب بالفتحة الظاهرة وهو مصدر لا فعل له من لفظه، و«نا.» مضاف إليه. والدعاء بالويل لطلب الهلاك استعظاماً للمصيبة الحاضرة.
{هَٰذَا}: الهاء للتنبيه، و«ذا.» اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسؤلون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون الاعراب: (وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين) الواو استئنافية وقالوا فعل وفاعل ويا حرف تنبيه او المنادي محذوف وويلنا مصدر لا فعل له من لفظه او منادي.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مقدر اي: لا تستصعبوا ذلك فانما هي وجملة: «هم ينظرون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَرْفُ النِّدَاءِ لِلِاهْتِمَامِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ فِي سُورَةِ يس [٣٠] . وَالْإِشَارَةُ إِلَى الْيَوْمِ الْمُشَاهَدِ. والدِّينِ: الْجَزَاءُ، وَتَقَدَّمَ فِي سُورَة الْفَاتِحَة.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٢٥٧): «واحشروا فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل والذين مفعول به وجملة ظلموا صلة واسم الموصول عبارة عن المشركين ومفعول ظلموا محذوف تقديره أنفسهم وأزواجهم عطف على الموصول أو مفعول معه وما عطف أيضا أو مفعول معه وكان واسمها وجملة يعبدون خبرها.»
إعراب القرآن وبيانه٨/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه بصيغة المضي التي معناها الاستقبال اعلاما بتحقق الامر تحقق ما مضي وكان، وتحققه مع القيام سواء من غير تخلف ولا تخلل زمان اصلا فقال: ﴿وقالوا﴾ اي كل من جمعه البعث من الكفرة معلمين بما انكشف لهم من انه لا ملازم لهم غير الويل: ﴿يا ويلنا﴾ اي يا من ليس لنا نديم غيره ﴿هذا يوم الدين *﴾ اي الجزاء لكل عامل.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا﴾ اي المبعوثون وصيغة الماضي الدلالة علي التحقق والتقرر ﴿يا ويلنا﴾ اي هلا كنا احضر فهذا او ان حضورك وقوله تعالي ﴿هذا يوم الدين﴾ تعليل لدعائهم الويل بطريق الاستئناف اي اليوم الذي نجازي فيه باعمالنا وانما علموا ذلك لانهم كانوا يسمعون في الدنيا انهم يبعثون ويحاسبون ويجزون باعمالهم فلما شاهدوا البعث ايقنوا بما بعده ايضا وقوله تعالي.»
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «ونحو الاية قوله: «وكل اتوه داخرين.» وقوله: «ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين.» . ثم بين سهولة ذلك امام قدرة الله فقال: (فانما هي زجرة واحدة. فاذا هم ينظرون) اي لا تستصعبوا البعث فانما يكون بصيحة واحدة بالنفخ في الصور، فاذا الناس قيام من مراقدهم احياء ينظرون الي ما كانوا يوعدون به من قيام الساعة.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين ﴿وقالوا يا ويلنا﴾ الويل كلمة يقولها القائل وقت الهلكة ﴿هذا يوم الدين﴾ اي اليوم الذي ندان فيه اي تجاري باعمالنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أحوالهم بعد هذه الزجرة فقال: وَقالُوا يا وَيْلَنا أى: وقالوا بعد أن خرجوا من قبورهم في ذهول: يا وَيْلَنا أى: يا هلاكنا احضر فهذا أوان حضورك. وقوله: هذا يَوْمُ الدِّينِ يصح أن يكون من كلام بعضهم مع بعض بعد أن رأوا أن ما كانوا ينكرونه، قد أصبح حقيقة واقعة أمام أعينهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا رأوا آية يستسخرون: أي إذا رأوا حجة من الحجج التي تحمل الآيات القرآنية تقرر البعث والتوحيد والنبوة يسخرون أي يستهزئون. قل نعم وأنتم داخرون: أي قل لهم يا رسولنا نعم تبعثون وأنتم صاغرون أذلاء. فإنما هي زجرة واحدة: أي صيحة تزجرهم وهي نفخة إسرافيل في الصور النفخة الثانية. هذا يوم الدين: أي يوم الحساب والجزاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٧٥): «أى: قال بعضهم لبعضهم في ذعر وفزع: يا ويلنا هذا يوم الجزاء على الأعمال.»
التفسير الوسيط١٢/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
الاعتراف بالحق اليوم قبل فوات الأوان؛ فالعاقل من يبادر بالإنابة والتوبة والاستعداد ليوم الدين وهو في دار المهلة والعافية.
تذكر اسم «يوم الدين.» لمراقبة الأعمال ومحاسبة النفس؛ فإن الدين هو الجزاء المحتوم: فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين (٢٠) هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون (٢١) دعوا بالويل علي انفسهم! ويقال لهم: هذا يوم الفصل الذي كنتم تكذبون به، وقد عاينتموه اليوم.». لطائف الإشارات٣/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«رتب عليها فاذا هم قيام من مراقدهم احياء ينظرون (١٩) عطف علي فانما هي زجرة يعني انما البعثة زجرة ففاجت وقت كونهم احياء ينظرون اي يبصرون او ينتظرون ما يفعل بهم. وقالوا يا للتنبيه ويلنا اي هلاكنا مصدر لا فعل له من لفظه وجملة قالوا عطف علي ينظرون ويقولون يا ويلنا هذا يوم الدين (٢٠) اي يوم نجازي فيه باعمالنا.»
«وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن القراءتين المختلفتين يحكم لهما بحكم الآيتين. وبذلك تعلم أن هذه الآية الكريمة على قراءة حمزة والكسائي فيها إثبات العجب للَّه تعالى، فهي إذًا من آيات الصفات على هذه القراءة.»
«السُّؤَالُ الثَّالِثُ: تِلْكَ الصَّيْحَةُ صَوْتُ الْمَلَائِكَةِ أَوِ اللَّهُ تَعَالَى يَخْلُقُهَا ابْتِدَاءً؟»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
هَٰذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ