الصافات ٤٨ · ص ٤٤٧ · جزء ٢٣

وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: «{قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ}؛ أي عفيفات لا ينظرن إلى غير أزواجهن، {عِينٌ} حسان الأعين واسعاتها نجلات.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٨٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: الْغَوْلُ فَسَادٌ يَلْحَقُ فِي خَفَاءٍ. يُقَالُ: اغْتَالَهُ اغْتِيَالًا إِذَا أَفْسَدَ عَلَيْهِ أَمْرَهُ فِي خُفْيَةٍ. وَمِنْهُ الْغَوْلُ وَالْغِيلَةُ: وَهُوَ الْقَتْلُ خُفْيَةً. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ" أَيْ نِسَاءٌ قَدْ قَصَرْنَ طَرْفَهُنَّ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ فَلَا يَنْظُرْنَ إِلَى غَيْرِهِمْ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ وَغَيْرُهُمْ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥٣٧)جامع البيانالطبري١٩/٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وعند هؤلاء المخلَصين من عبادي (¬٣) في الجنة قاصراتُ الطرفِ، وهنّ النساء اللاتى قصَرن أطرافهن على بُعولتهن، فلا يُرِدْنَ غيرهم، ولا يمدُدْنَ أبصارهن إلى غيرهم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٨٠): «عِكْرِمَةُ:" قاصِراتُ الطَّرْفِ" أَيْ مَحْبُوسَاتٌ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ. وَالتَّفْسِيرُ الْأَوَّلُ أَبْيَنُ، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْآيَةِ مَقْصُورَاتٌ وَلَكِنْ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ" مَقْصُوراتٌ" يَأْتِي بَيَانُهُ.»

{وَعِندَهُمْ}: الواو عاطفة، «عند.» ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر مقدم، و«هم.» مضاف إليه.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١١٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالطَّرَفُ: الْعَيْنُ، وَهُوَ مُفْرَدٌ لَا جَمْعَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ لِأَنَّ أَصْلَ الطَّرَفِ مَصْدَرُ: طَرَفَ بِعَيْنِهِ مِنْ بَابِ ضَرَبَ، إِذَا حَرَّكَ جَفْنَيْهِ، فَسُمِّيَتِ الْعَيْنُ طَرْفًا، فَالطَّرْفُ هُنَا الْأَعْيُنُ، أَيْ قَاصِرَاتُ الْأَعْيُنِ، وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ فِي سُورَةِ إِبْرَاهِيمَ [٤٣] ، وَقَوْلِهِ: قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فِي سُورَةِ النَّمْلِ [٤٠] .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١١٤): «وَأَصْلُهُ مِنْ: نَزَفَ الرَّجُلُ مَاءَ الْبِئْرِ مُتَعَدِّيًا، إِذَا نَزَحَهُ وَلَمْ يبْق مِنْهُ شَيْئا. وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ يُنْزَفُونَ بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الزَّايِ مِنْ أُنْزِفَ الشَّارِبُ، إِذَا ذَهَبَ عَقْلُهُ، أَيْ صَارَ ذَا نَزْفٍ، فَالْهَمْزَةُ لِلصَّيْرُورَةِ لَا لِلتَّعْدِيَةِ. وقاصِراتُ الطَّرْفِ أَيْ حَابِسَاتُ أَنْظَارِهِنَّ حَيَاءً وَغُنْجًا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١١٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: مِيمُهُ زَائِدَةٌ وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنْ عَانَهُ، إِذَا أَبْصَرَهُ لِأَنَّهُ يَظْهَرُ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ فِي سَيَلَانِهِ فَوَزْنُهُ مَفْعُولٌ، وَأَصْلُهُ مَعْيُونٌ فَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنِ اسْمٍ جَامِدٍ وَهُوَ اسْمُ الْعَيْنِ، وَلَيْسَ فِعْلُ عَانَ مُسْتَعْمَلًا اسْتَغْنَوْا عَنْهُ بِفِعْلِ عَايَنَ.»

قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: وعندهم قاصرات الطرف عين (٤٨) كانهن بيض مكنون (٤٩) وعندهم قاصرات الطرف اي علي ازواجهن او مبيضاته تشبيها بالثوب المقصور، وهو المحور. عين اي كبار الاعين كانهن بيض مكنون اي بيض نعام في الصفاء، مستور لم يركب عليه غبار. قال الشهاب: وهذا علي عادة العرب في تشبيه النساء بها. وخصت ببيض النعام.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٩١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وعندهم قاصرات الطرف﴾ قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم ﴿عين﴾ نجل العيون جمع عيناء والنجل سعة العين.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ١٢٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعندهم قاصرات الطرف عين ﴿وعندهم قاصرات الطرف﴾ قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم ﴿عين﴾ جمع عيناء اي نجلاء واسعة العين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٨٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ بدل مما قبله، أو خبر لمبتدأ محذوف، أى هذا الرزق المعلوم، هو فواكه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٨٣): «هو الإناء الذي فيه شراب، فإن لم يكن فيه شراب فهو قدح، وقد يسمى الشراب ذاته كأسا، فيقال: شربت كأسا، وذلك من باب تسمية الشيء باسم محله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٨٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ببيان أن ذوقهم العذاب ليس إلا من جهتهم لا من جهة غيرهم أصلا.»

ترسيخ فضيلة العفة وغض البصر والحياء في نساء المسلمين ورجالهم؛ فالحياء زينة المؤمنات في الدنيا ولباسهن في الآخرة.

رعاية الود والمحبة الزوجية؛ فالمرأة الصالحة هي التي تقصر طرفها وقلبها على زوجها وتسعى لإسعاده.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٤٦٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «خمر دنيا مرتب است چون فساد حال وذهاب عقل وصداع سر وخواب وجز ان] وهي صفة لكاس ايضا وبطل عمل لا وتكررت لتقدم خبرها. والغول اسم بمعني الغائلة يطلق علي كل اذية ومضرة قال في المفردات قال تعالي في صفة خمر الجنة (لا فيها غول) نفيا لكل ما نبه عليه بقوله (واثمهما اكبر من نفعهما) وبقوله (رجس من عمل الشيطان) انتهي يقال غاله.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٢١٥)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كيفيها الا من يذوقها لا يظما منها ابدا ولا يروي سرمدا ولا نخرج نشوتها عنه ابدا بل يطلب دائما مزيدا اذ لا فيها غول اي غائلة خمار وصداع يترتب عليها كما يترتب علي خمور الدنيا ولا هم عنها ينزفون يسكرون الي حيث تذهب عقولهم وتفسد امزجتهم وتختل خواطرهم وينسون مطالبهم ويضلون عن مقاصدهم كما في خمر الدنيا بل يزيد منها شوقهم وذوقهم ويتكامل طلبهم وعندهم من الازواج المزدوجة معهم المقبولة.»