وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ
وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ
وفدى الله ابن إبراهيم المأمور بذبحه بكبش عظيم.
تفسير القرطبي: بين أن وصف الذبح بـ «العظيم.» لكونه متقبلاً من عند الله ومرفوع الشأن ولأنه نزل فداءً لنبي كريم ولأنه صار سنة للأمم والنسك إلى يوم القيامة.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٤/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفديناه بذبح عظيم (١٠٧) وتركنا عليه في الاخرين (١٠٨) سلام علي ابراهيم (١٠٩) كذلك نجزي المحسنين (١١٠) انه من عبادنا المؤمنين (١١١) وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين (١١٢) وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين (١١٣) ولقد مننا علي موسي وهارون (١١٤) ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم (١١٥) ونصرناهم فكانوا.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿انا كذلك نجزي المحسنين﴾. يقول: انا كما جزيناك بطاعتنا يا ابراهيم، كذلك نجزي الذين احسنوا، واطاعوا امرنا، وعملوا في رضانا. وقوله: ﴿ان هذا لهو البلاء المبين﴾. يقول تعالي ذكره: ان امرنا اياك يا ابراهيم بذبح ابنك اسحاق ﴿لهو البلاء المبين﴾. يقول: لهو الاختبار الذي يبين لمن فكر فيه، انه بلاء شديد ومحنة عظيمة. وكان ابن زيد يقول: البلاء في هذا الموضع الشر، وليس باختبار.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥٨٧): «يقولُ: وفدَيْنا إسحاقَ بذبْحٍ عظيمٍ. والفِدْيةُ الجزاء، يقولُ: جزَيْناه بأن جعَلْنا مكانَ ذَبْحِهِ ذَبْحَ كبشٍ عظيمٍ، وأَنْقَذْناه مِن الذَّبْحِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ: ولا قولَ فى ذلك أصحُّ مما قال اللهُ جلَّ ثناؤُه، وهو أن يقالَ: فداه اللهُ بذِبْحٍ عظيم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥٨٧): «يقولُ: لَهو الاختبارُ الذى يَبِينُ لمن فكَّر فيه، أنه بلاءٌ شديدٌ ومحنةٌ عظيمةٌ. وكان ابنُ زيدٍ يقولُ: البلاءُ في هذا الموضعِ الشرُّ، وليس باختبارٍ.»
جامع البيان١٩/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٩/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
{وَفَدَيْنَاهُ}: الواو عاطفة، فدى: فعل ماض مبني على السكون المقدر، و«نا.» فاعل، والهاء ضمير في محل نصب مفعول به يعود على الغلام (إسماعيل).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَفَدَيْناهُ يَظْهَرُ أَنَّهَا مِنَ الْكَلَامِ الَّذِي خَاطَبَ اللَّهُ بِهِ إِبْرَاهِيمَ. وَالْمَعْنَى: وَقَدْ فَدَيْنَا ابْنَكَ بِذَبْحٍ عَظِيمٍ وَلَوْلَا هَذَا التَّقْدِيرُ تَكُونُ حِكَايَةُ نِدَاءِ اللَّهِ إِبْرَاهِيمَ غَيْرَ مُشْتَمِلَةٍ عَلَى الْمَقْصُودِ مِنَ النِّدَاءِ وَهُوَ إِبْطَالُ الْأَمْرِ بِذَبْحِ الْغُلَامِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن على بن أبى طالب وابن مسعود والعباس وعطاء وعكرمة وجماعة من التابعين: أنه إسحاق. والحجة فيه أن الله تعالى أخبر عن خليله إبراهيم حين هاجر إلى الشام بأنه استوهبه ولدا، ثم أتبع ذلك البشارة بغلام حليم، ثم ذكر رؤياه بذبح ذلك الغلام المبشر به.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَصْفُهُ بِ عَظِيمٍ بِمَعْنَى شَرُفَ قَدْرُ هَذَا الذِّبْحِ، وَهُوَ أَنَّ اللَّهَ فَدَى بِهِ ابْنَ رَسُولٍ وَأَبْقَى بِهِ مَنْ سَيَكُونُ رَسُولًا فَعَظَّمَهُ بِعِظَمِ أَثَرِهِ، وَلِأَنَّهُ سَخَّرَهُ اللَّهُ لِإِبْرَاهِيمَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَذَلِكَ الْمَكَانِ.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٩٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «المفسر، واجاب الاولون عن قوله: اسحاق ذبيح الله، ان الصحيح من قول النبي ﵇ انه قال: " الكريم بن الكريم بن الكريم: يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم "، والزوائد من الراوي. وقالوا: فلما قال: (فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب (٧١)) . علم ابراهيم ﵇ انه لم يؤمر بذبحه، ثم اختلفوا ، فقال بعضهم: كان مامورا بالذبح، لان رؤيا الانبياء حق، ولقوله: (افعل ما تؤمر) فذبحه والتام، وقال بعضهم: كان مامورا بالذبح ونسخ بالفداء، وقيل: لم يكن مامورا بذبحه.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وفديناه بذبح﴾ بما يذبح بدله فيتم به الفعل ﴿عظيم﴾ اي عظيم الجثة سمين او عظيم القدر لانه يفدي به الله نبيا ابن نبي من نسله سيد المرسلين قيل كان ذلك كبشا من الجنة عن ابن عباس ﵄ انه الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل ﵇ وقيل فدي بوعل اهبط عليه من ثبير وروي انه هرب من ابراهيم.»
المنهج الفقهي والتربوي: تشريع الأضحية في يوم النحر وأيام التشريق؛ إحياءً لسنة أبي الأنبياء إبراهيم، وتعبيراً عن إراقة الدم تقرباً وشكراً لله وتوسعة على الأهل والمساكين.
الوجدان الإيماني: استحضار هذا المشهد العظيم عند ذبح الأضاحي في عيد الأضحى المبارك، وتذكر تضحية الخليلين وإخلاصهما لرب العالمين.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ﴿وفديناه بذبح عظيم﴾ [يريد الكبش الذي تقرب به هابيل ابن ادم الي الله، فتقبله، وكان في الجنة يرعي حتي فدي الله - جل ذكره - اسماعيل] قال مجاهد: اي متقبل. قال ابن عباس: فالتفت ابراهيم؛ فاذا هو بكبش ابيض اقرن فذبحه. قال يحيي: وابنه الذي اراد ذبحه: قال الحسن: هو اسحاق.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «هما كان اشد بلاء؟ قيل: اسماعيل لانه وجد الذبح من يد ابيه، ولم يتعود من يده الا التربية بالجميل، وكان البلاء عليه اشد لانه لم يتوقع منه ذلك. ويقال بل كان ابراهيم اشد بلاء لانه كان يحتاج ان يذبح ابنه بيده ويعيش بعده. "ستجدني ان شاء الله من الصابرين" فلم يات اسماعيل بالدعوي "١" بل تادب بلفظ الاستنشاء.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كم: خبرية تدل علي الكثرة التي لا تحصي، وان المقول بعدها وقع كثيرا، كان يقول لك صاحبك: انت ما عملت معي معروفا ابدا، فتعدد له صنائع المعروف التي اسديتها اليه، فتقول: كم فعلت معك كذا، وكم فعلت كذا. والقرن: هم الجماعة المتعايشون زمانا. بحيث تتداخل بينهم الاجيال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عادة فصح اطلاق الفداء عليه وهذا نسخ للحكم قبل القدرة علي اتيانه انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لفرج تلك الشدة عنهما باحسانهما يعني انا نجزي المحسنين باحسانهم جزاء مثل ما جزينا ابراهيم وعفوناه عن ذبح الولد مع ما اعطيناه من الثواب العظيم وفضلناه به علي العالمين.»