أَلَا إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ
أَلَا إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ
تنبه أيها السامع ، فإن هؤلاء يقولون ما يقولون عن كذب افتروه.
تفسير القرطبي: ذكر أن «الإفك.» أسوأ الكذب وهو ما قُلب عن وجهه الصحيح، فجعلوا الخالق كالمخلوق والمنزه عن الولد والداً.
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنهم قالوا -يعنى مشركي قريشٍ-: للَّهِ البناتُ، ولهم البنونَ (¬٢).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ قَالَ" أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ" وَهُوَ أَسْوَأُ الْكَذِبِ" لَيَقُولُونَ. وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ" فِي قَوْلِهِمْ إِنَّ لِلَّهِ وَلَدًا وَهُوَ الَّذِي لَا يَلِدُ وَلَا يُولَدُ. وَ" إِنَّ" بَعْدَ" أَلَا" مَكْسُورَةٌ، لِأَنَّهَا مُبْتَدَأَةٌ.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وانكم.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد ارتكبوا في ذلك ثلاثة أنواع من الكفر، أحدها: التجسيم، لأن الولادة مختصة بالأجسام والثاني: تفضيل أنفسهم على ربهم حين جعلوا أوضع الجنسين له وأرفعهما لهم، كما قال وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ، أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ والثالث: أنهم استهانوا بأكرم خلق الله عليه وأقربهم إليه، حيث أنثوهم ولو قيل لأقلهم وأدناهم: فيك أنوثة.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٣): «قلت: ما هو إلا استهزاء بهم وتجهيل، وكذلك قوله أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ ونحوه قوله ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وذلك أنهم كما لم يعلموا ذلك بطريق المشاهدة، لم يعلموه بخلق الله علمه في قلوبهم، ولا بإخبار صادق، ولا بطريق استدلال ونظر.»
الكشاف٤/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
وجه المناسبة: لما أسقط كل سند حسي وعقلي لدعواهم في الآية السابقة، بيّن في هذه الآية المنبع الحقيقي والمصدر الوحيد لهذه الدعوى وهو «الإفك المحض.» والكذب المصنوع في صدورهم.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله﴾ استثناف من جهته غير داخل تحت الامر بالاستفتاء مسبوق لابطال اصل مذهبهم الفاسد ببيان ان مبناه ليس الا الافك الصريح والافتراء القبيح من غير ان يكون لهم دليل او شبهة قطعا ﴿وانهم لكاذبون﴾ في قولهم ذلك كذبا بينا لا ريب فيه وقرئ ولد الله علي انه خبر مبتدا محذوف اي الملائكة ولده تعالي عن ذلك علوا كبيرا فان.»
المنهج الدعوي: كشف المنابع النفسية الفاسدة للأفكار المنحرفة، وبيان أنها تقوم على الأوهام والتلفيق لا على الحقائق.
الوجدان الإيماني: الغيرة لله ورسوله، والاشمئزاز من كل قول يمس جناب التوحيد وتنزيه الرب سبحانه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من الغيظ لقائله ففي جعلهم الملائكة اناثا استهانة شديدة بهم وهم شاهدون حال من فاعل خلقنا مفيد للاستهزاء والتجهيل اي والحال انهم حاضرون حينئذ فيقدمون علي ما يقولون فان امثال هذه الامور لا تعلم الا بالمشاهدة اذ لا سبيل الي معرفتها بطريق العقل الصرف بالضرورة او بالاستدلال اذ الانوثة ليست من لوازم ذاتهم بل من اللوازم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«البعث بان يسئلهم سوال تقرير اي الخلقين اشد اخلقهم ام خلق غيرهم من السماء والارض والملائكة او من سبقهم من عاد وثمود فاذا هم اقروا بان خلق من سبقهم اشد لزمهم الخوف ممن انتقم منهم واهلكهم بكفرهم وهو قادر علي خلق من هو اشد منهم وعلي كل خلق وقادر علي البعث والتعذيب ثم جاء بما يلائمه من القصص لبعضها ببعض- ثم امره بالسؤال عن وجه.»