القلم ٣٠ · ص ٥٦٥ · جزء ٢٩

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: ««تنادوا.» معناه: دعا بعضهم بعضا الي المضي لميعادهم، وقرا بعض السبعة: «ان اغدوا.» بضم النون وبعضهم بكسرها، وقد تقدم هذا مرارا. وقولهم ان كنتم صارمين، يحتمل ان يكون من صرام النخل، ويحتمل ان يريد ان كنتم من اهل عزم واقدام علي ارائكم من قولك سيف صارم، ويتخافتون معناه: يتكلمون كلاما خفيا، ومنه قوله تعالي: ولا تخافت بها [الاسراء: ١١٠] ، وكان هذا التخافت خوفا من ان يشعر بهم المساكين، وكان.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٨٢)جامع البيانالطبري٢٣/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: هلَّا تَسْتَثْنون إذ قُلتم: لنَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ. فتقولوا: إن شاءَ اللهُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٤٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ اسْتِثْنَاؤُهُمْ تَسْبِيحًا، قال مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ. وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذَا الْأَوْسَطَ كَانَ أَمَرَهُمْ بِالِاسْتِثْنَاءِ فَلَمْ يُطِيعُوهُ. قَالَ أَبُو صَالِحٍ: كَانَ اسْتِثْنَاؤُهُمْ سُبْحَانَ اللَّهِ.»

المعجم: «الإقبال.» التوجه إلى الشيء بالوجه؛ ضد الإدبار. و«اللوم.» العتب على فعل مضى بما يقتضي الندم؛ و«التلاوم.» على وزن التفاعل يفيد المشاركة؛ أي يلوم كل واحد صاحبه ويُلام منه.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٨٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ جَوَابَ بَعْضِهِمْ بَعْضًا عَنْ لَوْمِهِ غَيْرِهِ، فَكَمَا أَجْمَعُوا عَلَى لَوْمِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا كَذَلِكَ أَجْمَعُوا عَلَى إِجَابَةِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا عَنْ ذَلِكَ الْمَلَامِ فَقَالَ كُلُّ مَلُومٍ لِلَائِمِهِ يَا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا طاغِينَ إِلَخْ جَوَابًا بِتَقْرِيرِ مَلَامِهِ وَالْاعْتِرَافِ بِالذَّنْبِ وَرَجَاءِ الْعَفْوِ مِنَ اللَّهِ وَتَعْوِيضِهِمْ عَنْ جَنَّتِهِمْ خيرا مِنْهَا إِذا قَبِلَ تَوْبَتَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ ثَوَابَ الدُّنْيَا مَعَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ، فَيَكُونُ تَرْكُ الْعَطْفِ لِأَنَّ فِعْلَ الْقَوْلِ جَرَى فِي طَرِيقَةِ المحاورة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٨٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ جَوَابُهُمْ يَتَضَمَّنُ إِقْرَارًا بِأَنَّهُ وَعَظَهُمْ فَعَصَوْهُ وَدَلُّوا عَلَى ذَلِكَ بِالتَّسْبِيحِ حِينَ»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٥، ص ٩)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٥/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ (٣٠) في موضع نصب على الحال.»

قال شهاب الدين الآلوسي في «روح المعاني» (ج ١٥، ص ٣٦)روح المعانيالآلوسي١٥/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يحرد حرد الجنة المغلة اي غدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة قادرين عند انفسهم علي صرامها وروي هذا عن ابن عباس ف علي حرد ظرف مستقر حال من ضمير غدوا وقادرين حال ايضا الا انها حال مقدرة علي ما قيل وقيل حال حقيقية بناء علي القيد بعند انفسهم وانما قيد به لان ثمار جنتهم.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون﴾ اي يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره.»

قال الآلوسي في «روح المعاني»: «ابو عبيد وغيره من قولهم حاردت الابل اذا قلت البانها وحاردت السنة قل مطرها وخيرها والجار متعلق بقوله تعالي قادرين قدم للحصر ورعاية الفواصل اي وغدوا قادرين علي منع لا غير والمعني انهم عزموا علي منع المساكين وطلبوا حرمانهم ونكدهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال لا يقدرون فيها الا عل.»- {فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ}: تصوير حركي للالتفات؛ فبعد أن كانت وجوههم إلى الحديقة صارت بعضها إلى بعض؛ وهو تحوّل في الاتجاه يوازي تحولاً في الاهتمام.

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» (ج ٥، ص ٢٣٦)أنوار التنزيل وأسرار التأويلالبيضاوي٥/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه، ومنهم من سكت راضيا، ومنهم من انكره. قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله تعالي.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «لا تطعه لان كان ذا مال وبنين ... ثم استانف الكلام فقال) "١" : اذا تتلي ... قابلها بالتكذيب، وحكم ان القران من الاساطير. "سنسمه علي الخرطوم" اي سنجعل له في القيامة علي انفه نشويها لصورته كي يعرف بها.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١١٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فيما فعل ابنا انا كنا ظالمين بقصد حرمان المساكين اتباعا لشح النفس كانهم قالوا نستغفر الله من سوء صنيعنا ونتوب اليه من خبث نيتنا حيث قصدنا عدم اخراج حق المساكين من غلة بستاننا ولو تكلموا بهذه الكلمة قبل نزول العذاب لنجوا من نزوله لكنهم تكلموا بها بعد خراب البصرة فاقبل بعضهم علي بعض پس روي اوردند بعضي از ايشان بر بعضي.».