وَإِنَّ لُوطًا لَّمِنَ الْمُرْسَلِينَ
وَإِنَّ لُوطًا لَّمِنَ الْمُرْسَلِينَ
ولوط من الرسل الذين أرسلهم الله لتبليغ رسالته إلى الناس.
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قراءة عبد الله، لقراءة من قرا ذلك: [(سلام علي ال ياسين)] (¬١) بقطع "الال" من "ياسين"، ونظير تسمية الياس بالياسين: ﴿وشجرة تخرج من طور سيناء﴾ [المؤمنون: ٢٠]. ثم قال في موضع اخر: ﴿وطور سينين﴾ [التين: ٢]، وهو موضع واحد، سمي بذلك. وقوله: ﴿انا كذلك نجزي المحسنين﴾ يقول تعالي ذكره: انا هكذا نجزي اهل طاعتنا والمحسنين اعمالا.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لمشركي قريشٍ: وإنكم لَتَمرُّون على قومِ لوطٍ الذين دمَّرْناهم، عندَ إصباحِكم نهارًا، وبالليلِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما جمع جمع مذكر سالما التقي ساكنان احدي الياءين وياء الجمع، فحذفت اولاهما لالتقاء الساكنين فصار الياسين .. والقول بافراده اصح. الفوائد - قصة الياس ﵊: قال قتادة ومحمد بن اسحاق: الياس هو ادريس، وقال ابن ابي حاتم: حدثنا ابي حدثنا ابو نعيم.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وان لوطا لمن المرسلين (١٣٣) اذ نجيناه واهله اجمعين (١٣٤) الا عجوزا في الغابرين (١٣٥) ثم دمرنا الاخرين (١٣٦) هذا ثاني الانبياء الذين جمعهم التنظير في هذه الاية، ولوط كان رسولا للقري التي كان ساكنا في احداها فهو رسول لا شريعة له سوي انه جاء ينهي الاقوام الذين كان نازلا بينهم عن الفاحشة وتلك لم يسبق النهي عنها في شريعة.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٧١): «وإِذْ ظَرْفٌ مُتَعَلِّقٌ بِ الْمُرْسَلِينَ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ فِي حِينِ إِنْجَاءِ اللَّهِ إِيَّاهُ وَإِهْلَاكِ اللَّهِ قَوْمَهَ كَانَ قَائِمًا بِالرِّسَالَةِ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى نَاطِقًا بِمَا أَمَرَهُ اللَّهُ، وَإِنَّمَا خُصَّ حِينَ إِنْجَائِهِ بِجَعْلِهِ ظَرْفًا لِلْكَوْنِ مِنَ الْمُرْسَلِينَ لِأَنَّ ذَلِكَ الْوَقْتَ ظَرْفٌ لِلْأَحْوَالِ الدَّالَّةِ عَلَى رِسَالَتِهِ إِذْ هِيَ مُمَاثِلَةٌ لِأَحْوَالِ الرُّسُلِ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٧١): «وَتَقَدَّمَتْ قِصَّةُ لُوطٍ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ وَفِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ. وَالْعَجُوزُ: امْرَأَةُ لُوطٍ، وَتَقَدَّمَ خَبَرُهَا وَتَقَدَّمَ نَظِيرُهَا فِي سُورَة الشُّعَرَاء.»
التحرير والتنوير٢٣/١٧١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٣/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج الدعوي: تصدي الدعاة لمنكرات الأخلاق والانحرافات الفطرية؛ فالرسالة التوحيدية تحمي الفطرة الإنسانية وتصون طهارة المجتمع من الرذائل.
الوجدان الإيماني: توقير نبي الله لوط وتبرئته من كل افتراء، والغيرة على حرمات الله وفطرته النقية.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ما شاء الله ما شاء الله ما يكون من نعمة فمن الله. ما شاء الله ما شاء الله توكلنا علي الله حسبنا الله ونعم الوكيل [محمد بن احمد العابد كويد در مسجد اقصي نشسته بودم روز ادينه بعد از نماز ديكر كه دو مرد ديدم يكي بر صفت وهيئت ما وان ديكر شخصي عظيم بود قدي بلند و پيشاني فراخ پهن صدر وذراعين اين شخص عظيم از من دور نشست وان.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «استحق تكريمنا والجزاء الحسن لانه من عبادنا المؤمنين. هداية الايات من هداية الايات: ١- تقرير التوحيد، والتنديد بالشرك. ٢- هلاك المشركين ونجاة الموحدين يوم القيامة. ٣- فضل الاحسان ومجازاة اهله بحسن الجزاء. ٤- فضل الايمان وانه سبب كل خير وكمال.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين﴾ يريد باهله: بناته اجمعين].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اذ الظاهر ان الضمير لالياس وفي قراءة ابن مسعود سلم علي ادريسين يعني ادريس واتباعه لانه قرا ان ادريس لمن المرسلين-. وان لوطا لمن المرسلين (١٣٣) اذ نجيناه واهله اجمعين (١٣٤) من العذاب الذي نزل علي قومه. الا عجوزا وهي امراته كائنة في الغابرين (١٣٥) الباقين في العذاب. ثم دمرنا اهلكنا الاخرين (١٣٦) من قومه.»
«وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ يروى على ما في البحر أنه ﵇ نبىء وهو ابن ثمان وعشرين سنة، وحكي في البحر أنه كان في زمن ملوك الطوائف من الفرس وهو ابن متى بفتح الميم وتشديد التاء الفوقية مقصور، وهل هذا اسم أمه أو أبيه فيه خلاف فقيل اسم أمه وهو المذكور في تفسير عبد الرزاق، وقيل: اسم أبيه وهذا- كما قال ابن حجر- أصح، وبعض أهل الكتاب يسميه يونان بن مائي، وبعضهم يسميه يونه بن امتياي ولم نقف في شيء من الأخبار على اتصال نسبه، وفي اسمه عند العرب ست لغات تثليث النون مع الواو والياء والهمزة، والقراءة المشهورة بضم النون مع الواو.»
«وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ أي المنزهون الله تعالى عما لا يليق به سبحانه ويدخل فيه ما نسبه إليه تعالى الكفرة، وقيل: أي القائلون سبحان الله.»