فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ
فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ
فانصرف عنه قومه معرضين عنه ذاهبين إلى عيدهم.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «تخرج غدا معنا الي عيدنا، فنظر الي النجوم فقال: اني سقيم، قال ابن عباس: مطعون، وكانوا يفرون من الطاعون فرارا عظيما. قال الحسن: مريض. وقال مقاتل: وجع. وقال الضحاك: ساسقم. [٩٠] ﴿فتولوا عنه مدبرين﴾ [الصافات: ٩٠] الي عيدهم فدخل ابراهيم علي الاصنام فكسرها.».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة "الم نشرح" القول في تاويل قوله تعالي: ﴿الم نشرح لك صدرك (١) ووضعنا عنك وزرك (٢) الذي انقض ظهرك (٣) ورفعنا لك ذكرك (٤) فان مع العسر يسرا (٥) ان مع العسر يسرا (٦) فاذا فرغت فانصب (٧) والي ربك فارغب (٨)﴾. يقول تعالي ذكره لنبيه محمد مذكره الاءه عنده، واحسانه اليه، حاضا له بذلك علي شكره علي ما انعم عليه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ جُبَيْرٍ وَالضَّحَّاكُ أَيْضًا أَشَارَ لَهُمْ إِلَى مَرَضٍ وَسَقَمٍ يُعْدِي كَالطَّاعُونِ، وكانوا يهربون من الطاعون،" ف" لذلك" فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ" أَيْ فَارِّينَ مِنْهُ خَوْفًا مِنَ الْعَدْوَى.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْمُبَرِّدُ: وَالْإِفْكُ أَسْوَأُ الْكَذِبِ، وَهُوَ الَّذِي لَا يَثْبُتُ وَيَضْطَرِبُ، وَمِنْهُ ائْتَفَكَتْ بِهِمُ الْأَرْضُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٩٢): «وَكَانَ عِلْمُ النُّجُومِ مُسْتَعْمَلًا عِنْدَهُمْ مَنْظُورًا فِيهِ، فَأَوْهَمَهُمْ هُوَ مِنْ تِلْكَ الْجِهَةِ، وَأَرَاهُمْ مِنْ مُعْتَقَدِهِمْ عُذْرًا لِنَفْسِهِ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانُوا أَهْلَ رِعَايَةٍ وَفِلَاحَةٍ، وَهَاتَانِ الْمَعِيشَتَانِ يُحْتَاجُ فِيهِمَا إِلَى نَظَرٍ فِي النُّجُومِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««المجيبون.» فاعل مرفوع بالواو والجملة معطوفة لا محل لها «ونجيناه.» الواو حرف عطف وماض وفاعله ومفعوله والجملة معطوفة علي القسم لا محل لها «واهله.» الواو حرف عطف واسم معطوف علي الهاء في نجيناه «من الكرب.» متعلقان بنجيناه «العظيم.» صفة الكرب «وجعلنا.» الواو حرف عطف وماض وفاعله «ذريته.» مفعول به «هم.» ضمير فصل...».
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الواحد: اخر والاصل فيه ان يكون معه «من.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ وَلَا فِي السُّنَّةِ بَيَانٌ لِهَذَا لِأَنَّهُ غَنِيٌّ عَنِ الْبَيَانِ. وَذَكَرَ الْمُفَسِّرُونَ أَنَّهُ اعْتَذَرَ عَنْ خُرُوجِهِ مَعَ قَوْمِهِ مِنَ الْمَدِينَةِ فِي يَوْمِ عِيدٍ يَخْرُجُونَ فِيهِ فَزَعَمَ أَنَّهُ مَرِيضٌ لَا يَسْتَطِيعُ الْخُرُوجَ فَافْتَرَضَ إِبْرَاهِيمُ خُرُوجَهُمْ لِيَخْلُوَ بِبُدِّ الْأَصْنَامِ وَهُوَ الْمُلَائِمُ لِقَوْلِهِ: فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٤٢): «ومُدْبِرِينَ حَالٌ، أَيْ وَلَّوْهُ أَدْبَارَهُمْ، أَيْ: ظُهُورَهُمْ. وَالْمَعْنَى: ذَهَبُوا وَخَلَّفُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ بِحَيْثُ لَا يَنْظُرُونَهُ.»
التحرير والتنوير٢٣/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج الدعوي: عندما يصدق العبد في إرادة نصرة دين الله، يصرف الله عنه كيد الأعداء وييسر له أسباب العمل في أمان وتوفيق.
الوجدان الإيماني: الاستبشار بلطف الله وتدبيره الخفي لأوليائه الصالحين في أحلك الظروف.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تحصيل ذلك المقصود مباحا. وواجب ان كان ذلك المقصود واجبا فهذا ضابطه وفي الاسئلة المقحمة ومن الناس من يجوز الكذب في الحروب لاجل المكيدة والخداع وارضاء الزوجة والاصلاح بين المتهاجرين والصحيح ان ذلك لا يجوز ايضا في هذه المواضع لان الكذب في نفسه قبيح والقبيح في نفسه لا يصير حسنا باختلاف الصور والاحوال وانما بجوز في هذه.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «علي عادتهم المستمرة وارادوا الخروج قالوا له ﵇ اخرج انت ايضا معنا غدا يا ابراهيم الي الصحراء نعيد فيها ونرجع فنظر ابراهيم ﵇ حينئذ نظرة في دفتر النجوم وهم قد كانوا يعملون بالاحكام النجومية يومئذ ويعتقدون لها وهو ﵇ مشهور بضبطها فقال لهم اليوم اني سقيم الان او ساسقم عن قريب بالطاعون وهم قد يفرون من المطعون فرارهم من الاسد فتولوا عنه وانصرفوا من بعد ما سمعوا منه القول الموحش.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وكان نظيره في العلم وسار هرقل الي حمص فلم يرم بحمص حتي اتاه كتاب من صاحبه يوافق راي هرقل علي خروج النبي ﷺ وانه نبي. قال الشيخ ابن حجر رواية الزهري موصولة لابن الناطور لا معلقة قد بين ابو نعيم في دلائل النبوة ان الزهري قال لقيت ابن الناطور بدمشق في زمن عبد الملك بن مروان واظنه لم يتحمل عنه ذلك الا بعد ان اسلم.»