دُحُورًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ
دُحُورًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ
يرمون طردا وإبعادا لهم، ولهم في الآخرة عذاب دائم لا ينقطع.
ونقل ابن جرير عن مجاهد وقتادة وابن عباس قالوا: «{دُحُورًا} طرداً ومخزاة، {وَاصِبٌ} أي دائم موجع.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَعَلَّ الْإِشَارَةَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ. دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ" إِلَى هَذَا الْمَعْنَى، وَهُوَ أَنَّهُمْ كَانُوا لَا يُقْذَفُونَ إِلَّا مِنْ بَعْضِ الْجَوَانِبِ فَصَارُوا يُرْمَوْنَ وَاصِبًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٦٦): «" وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ" أَيْ دَائِمٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: شَدِيدٌ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والدَّحْرُ هو الدفعُ والإبعادُ، يقالُ منه: ادْحَرْ عنك الشيطانَ. أى ادفَعْه عنك وأَبعِدْه.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
{وَلَهُمْ}: الواو استئنافية أو حالية، «لهم.» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ يُطْرَدُونَ فِي الدُّنْيَا وَيُحَقَّرُونَ وَلَهُمْ عَذَابٌ دَائِمٌ فِي الْآخِرَةِ فَإِنَّ الشَّيَاطِين للنار فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا فِي سُورَةِ مَرْيَمَ [٦٨] ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ عَذَابَ الْقَذْفِ وَأَنَّهُ وَاصِبٌ، أَيْ لَا يَنْفَكُّ عَنْهُمْ كُلَّمَا حَاوَلُوا الِاسْتِرَاقَ لِأَنَّهُمْ مجبولون على محاولته.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ووجهة الزمخشري قوية وتقريره ممتع مفيد ولكنه لم يبين وجه كل واحد منهما وخلاصة ما يقال فيه أن للعرب في التقديم مذهبان أولهما: ١- الاعتناء بالأهم فهم يقدمون ما هو أولى بالعناية وأجدر بأن يقرع السمع.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ (٩) دُحُوراً مصدر، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي دُحُوراً بفتح الدال يجعله مصدرا على فعول بمنزلة القبول وأما الفراء فقدّره على أنه اسم الفاعل أي ويقذفون بما يدحرهم أي بدحور ثم حذف الباء والكوفيون يستعملون هذا كثيرا، كما أنشدوا لجرير: [الوافر] ٣٦٦- تمرّون الدّيار ولم تعوجوا ...»
الاستعاذة من مآل الشياطين؛ فمن اتبع خطواتهم شاركهم في طردهم ودحورهم عن رحمة الله.
استشعار عزة المؤمن بربه؛ فالشيطان الذي يوسوس للإنسان بالخوف هو في الحقيقة كائن مدحور مرجوم مذعور في ملكوت الله.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «العيون رواء والنفوس جلالة وبهاء والملا الاعلي الملائكة او اشرافهم او الكتبة وصفوا بالعلو لسكونهم في السموات العلي والجن والانس هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض وهذا كلام مبتدا مسوق لبيان حالهم بعد بيان حفظ السماء منهم مع التنبيه علي كيفية الحفظ وما يعتريهم في اثناء ذلك من العذاب.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿دحورا﴾ علة للقذف اي للدحور او حال بمعني مدحورين او مصدر مؤكد له لانهما من واد واحد وقرئ دحورا بفتح الدال اي قذفا دحورا مبالغا في الطرد وقد جوز ان يكون مصدرا كالقبول والولوع ﴿ولهم عذاب واصب﴾ اي ولهم في الاخرة غير ما في الدنيا من عذاب الرجم بالشهب عذاب شديد دائم غير منقطع كقوله تعالي ﴿واعتدنا لهم عذاب السعير﴾.»
«واختلف في أن المرجوم يتأذى به فيرجع أو يحترق به لكن قد يصيب الصاعد مرة وقد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ولذلك لا يرتدعون عنه رأساً، ولا يقال إن الشيطان من النار فلا يحترق، لأنه ليس من النار الصرف كما أن الإِنسان ليس من التراب الخالص مع أن النار القوية إذا استولت على الضعيفة استهلكتها.»