الصافات ١٤٥ · ص ٤٥١ · جزء ٢٣

تفسير ابن كثير: أورد عن ابن مسعود وابن عباس: «طرحه الحوت على الساحل كهيئة الفرخ الممعوط الذي ليس عليه ريش.»، أو «كالصبي الرضيع.»، وهو معنى {وَهُوَ سَقِيمٌ}؛ أي ضعيف البدن هزيلاً من شدة ما كابد.

تفسير القرطبي: ذكر أن «العراء.» هو وجه الأرض الخالي المكشوف الذي ليس فيه ستر من شجر ولا جبل.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٢٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ وَهُوَ سَقِيمٌ- وَأَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ" رُوِيَ أَنَّ الْحُوتَ قَذَفَهُ بِسَاحِلِ قَرْيَةٍ مِنَ الْمَوْصِلِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٦٢٨)جامع البيانالطبري١٩/٦٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حدَّثني يونُسُ، قال: أخبَرنا ابنُ وهبٍ، قال: ثنا أبو صخرٍ، أن يزيدَ الرَّقاشيَّ حدَّثه، قال: سمِعْتُ أنسَ بنَ مالكٍ -قال: ولا أَعْلَمُ إلا أن أنسًا يَرْفَعُ الحديثَ إلى النبيِّ ﷺ-: "إن يونُسَ النبيَّ حينَ بدا له أن يَدْعُو اللهَ بالكلمات، حينَ ناداه وهو في بطنِ الحوتِ، فقال: اللهم لا إلهَ إلا أنت، [سبحانَك إني كنتُ مِن الظالمين. فأَقْبَلَت الدعوةُ [تَحُفُّ بالعرشِ] (¬٤)] (¬٥)، فقالت الملائكةُ: يا ربِّ، هذا صوتٌ ضعيفٌ معروفٌ من بلادِ غريبةٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٣١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ" قَالَ: كَهَيْئَةِ الْفَرْخِ الْمَمْعُوطِ الَّذِي لَيْسَ عَلَيْهِ رِيشٌ.»

{فَنَبَذْنَاهُ}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب، نبذ: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، والهاء مفعول به.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٧٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ يُونُسُ قَدْ خَرَجَ مِنْ بَطْنِ الْحُوتِ سَقِيمًا لِأَنَّ أَمْعَاءَ الْحُوتِ أَضَرَّتْ بِجِلْدِهِ بِحَرَكَتِهَا حَوْلَهُ فَإِنَّهُ كَانَ قَدْ نزع ثِيَابه عِنْد مَا أُرِيدَ رَمْيُهُ فِي الْبَحْرِ لِيَخِفَّ لِلسِّبَاحَةِ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَصَابَ الْحُوتَ بِشِبْهِ الْإِغْمَاءِ فَتَعَطَّلَتْ حَرَكَة هضمه تعطلا مَا فَبَقِيَ كَالْخَدِرِ لِئَلَّا تَضُرَّ أَمْعَاؤُهُ لَحْمَ يُونُسَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦١)الكشافالزمخشري٤/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمدحض: المغلوب المقروع. وحقيقته: المزلق عن مقام الظفر والغلبة. روى أنه حين ركب في السفينة وقفت، فقالوا: هاهنا عبد أبق من سيده، وفيما يزعم البحارون أنّ السفينة إذا كان فيها آبق لم تجر، فاقترعوا، فخرجت القرعة على يونس فقال: أنا الآبق، وزجّ بنفسه في الماء فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ داخل في الملامة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٧٧): «وَالْمَعْنَى: فَلَفَظَهُ الْحُوتُ وَقَاءَهُ، وَحَمَلَهُ الْمَوْجُ إِلَى الشَّاطِئِ. وَالنَّبْذُ: الْإِلْقَاءُ وَأُسْنِدَ نَبْذُهُ إِلَى اللَّهِ لِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْحُوتَ لِقَذْفِهِ مِنْ بَطْنه إِلَى شاطىء لَا شَجَرَ فِيهِ. وَالْعَرَاءُ: الْأَرْضُ الَّتِي لَا شَجَرَ فِيهَا وَلَا مَا يُغَطِّيهَا. وَكَانَ يُونُسُ قَدْ خَرَجَ مِنْ بَطْنِ الْحُوتِ سَقِيمًا لِأَنَّ أَمْعَاءَ الْحُوتِ أَضَرَّتْ بِجِلْدِهِ بِحَرَكَتِهَا حَوْلَهُ فَإِنَّهُ كَانَ قَدْ نزع ثِيَابه عِنْد مَا أُرِيدَ رَمْيُهُ فِي الْبَحْرِ لِيَخِفَّ لِلسِّبَاحَةِ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَصَابَ الْحُوتَ بِشِبْهِ الْإِغْمَاءِ فَتَعَطَّلَتْ حَرَكَة هضمه تعطلا مَا فَبَقِيَ كَالْخَدِرِ لِئَلَّا تَضُرَّ أَمْعَاؤُهُ لَحْمَ يُونُسَ.»

قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: فنبذناه بالعراء وهو سقيم (١٤٥) فنبذناه بالعراء اي حملنا الحوت علي طرحه باليبس من الشط وهو سقيم اي مما ناله من هذا المحبس الذي ياخذ بالخناق. القول في تاويل قوله تعالي: وانبتنا عليه شجرة من يقطين (١٤٦) وانبتنا عليه شجرة من يقطين اي لتقيه من الذباب والشمس.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٠٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فنبذناه بالعراء﴾ بان حملنا الحوت علي لفظه بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر او نبت روي.»

المنهج التربوي: المحن تصقل الأبدان والقلوب؛ ويونس خرج من بطن الحوت بروح متجددة ونفس بلغت الذروة في التواضع والانكسار لله.

الوجدان الإيماني: استشعار لطف الله الخفي بالضعفاء والمرضى، واليقين بأن الله يحيي العظام وهي رميم وينقذ من الهلاك المحقق.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٤٨٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فيه ثلاثة اوجه. احدها يبقي هو والحوت الي يوم البعث. والثاني يموت الحوت ويبقي هو في بطنه. والثالث يموتان ثم يحشر يونس من بطنه فيكون بطن الحوت قبرا له الي يوم القيامة فلم يلبث لكونه من المسبحين وفيه حث علي اكثار الذكر وتعظيم لشانه واشارة الي ان خلاص يونس القلب اذا التقمه حوت النفس لا يكون الا بملازمة ذكر الله ومن اقبل.».