وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ
وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ
وأبقى الله لإبراهيم ثناء حسنا وذكرا جميلا في الأمم التي جاءت بعده.
جامع البيان١٩/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
{وَتَرَكْنَا}: الواو عاطفة، فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل.
{فِي الْآخِرِينَ}: متعلقان بمحذوف مفعول به تقديره: ثناء حسناً وذكراً جميلاً، أو بالفعل «تركنا.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأمّا إسرائيل، فإنه لم ييأس من روحي في شدّة نزلت به قط، ويدل عليه أنّ الله تعالى لما أتم قصة الذبيح قال: وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا وعن محمد بن كعب أنه قال لعمر بن عبد العزيز: هو إسماعيل، فقال عمر: إنّ هذا شيء ما كنت أنظر فيه، وإنى لأراه كما قلت، ثم أرسل إلى يهودى قد أسلم فسأله، فقال: إن اليهود لتعلم أنه إسماعيل، ولكنهم يحسدونكم معشر العرب، ويدل عليه أن قرني الكبش كانا منوطين في الكعبة في أيدى بنى إسماعيل إلى أن احترق البيت.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاقْتَصَرَ عَلَى تَأْكِيدِ مَعْنَى الْجُمْلَةِ تَأْكِيدًا لَفْظِيًّا لِأَنَّهُ تَقْرِيرٌ لِلْعِنَايَةِ بِجَزَائِهِ عَلَى إِحْسَانِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومما يدل عليه أنّ الله تعالى وصفه بالصبر دون أخيه إسحاق في قوله وَإِسْماعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ وهو صبره على الذبح، ووصفه بصدق الوعد في قوله إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ لأنه وعد أباه الصبر من نفسه على الذبح فوفى به، ولأن الله بشره بإسحاق وولده يعقوب في قوله فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ فلو كان الذبيح إسحاق لكان خلفا للموعد في يعقوب.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في محاسن التأويل٨/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تنبيهات: الاول- يروي المفسرون هاهنا في قصة الذبح روايات منكرة لم يصح سندها ولا متنها: بل ولم تحسن، فهي معضلة تنتهي الي السدي وكعب. والسدي حاله معلوم في ضعف مروياته. وكذلك كعب. قال ابن كثير ﵀: لما اسلم كعب الاحبار في الدولة العمرية، جعل يحدث عمر ﵁ عن كتبه قديما: فربما استمع له عمر. فترخص الناس في استماع ما عنده عنه.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم﴾ قد سلف بيانه في خاتمة قصة نوح عليه السلام.»
المنهج التربوي: الأثر الباقي الحقيقي للإنسان هو عمله الصالح وسيرته العطرة في طاعة الله، وليست الأموال الزائلة والمناصب الفانية.
الوجدان الإيماني: المحبة العميقة لإبراهيم الخليل عليه السلام، وكثرة الصلاة والتسليم عليه كما في التشهد في الصلاة الإبراهيمية المباركة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اسحاق ثمة وفي فضائل القدس كان في السلسلة التي في وسط القبة علي صخرة الله درة يتيمة وقرنا كبش ابراهيم وتاج كسري معلقات فيها ايام عبد الملك بن مروان فلما صارت الخلافة الي بني هاشم حولوا الي الكعبة حرسها الله انتهي يقول الفقير هذا يقتضي ان لا تاكل النار الكبش الذي جاء فداء لان بقاء القرن من موجبات ذلك واكل النار القربان.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «به فوجدناك متمكنا علي مرتبة الخلة والتوحيد فقد اتيت مخلصا بما طلبنا منك لذلك كان لك من الفضل والعطاء منا جزاء لفعلك ما لم يكن لاحد من بني نوعك لاخلاصك في امرك وصحة عزيمتك وخلوص طويتك في نيتك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ﴾ أبقينا عليه ثناءً حسناً في كل أمة تأتي بعده، فكل أهل الأديان يوالونه ويثنون عليه ويقتدون بملته الحنيفية؛ وفيه تحقيق لوعد الله للصابرين برفع درجاتهم وتخليد ذكرهم في العالمين.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ
وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ
وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الْآخِرِينَ