ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ
ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ
ثم إن مصيرهم بعد ذلك إلى الجحيم، فيذهب بهم من منازلهم فيها إلى الشجرة فيأكلون ثم يسقون ثم يعودون إلى دركاتهم.
وقال السدي: «يذهب بهم إلى الحميم فيسقون منه، ثم يُردون إلى الجحيم؛ وهي النار الكبرى.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتُلِفَ فِيهَا هَلْ هِيَ مِنْ شَجَرِ الدُّنْيَا الَّتِي تَعْرِفُهَا الْعَرَبُ أَمْ لَا عَلَى قَوْلَيْنِ- أَحَدُهُمَا أَنَّهَا مَعْرُوفَةٌ مِنْ شَجَرِ الدُّنْيَا.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أن استعمالَ الناسِ قد جرى بينَهم فى مبالغتِهم، إذا أراد المبالغة في تقبيح الشيء، قالوا: فكأنه شيطانٌ، فذلك أحدُ الأقوالِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٨٥): «فَقَدِمَ عَلَيْهِمْ رَجُلٌ مِنْ إِفْرِيقِيَّةَ فَسَأَلُوهُ فَقَالَ: هُوَ عِنْدَنَا الزُّبْدُ وَالتَّمْرُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
{مَرْجِعَهُمْ}: اسم «إنّ.» منصوب بالفتحة وهو مصدر ميمي مضاف، و«هم.» مضاف إليه؛ أي: رجوعهم ومصيرهم.
{لَإِلَى}: اللام المزحلقة للتأكيد، «إلى.» حرف جر يفيد انتهاء الغاية.
{الْجَحِيمِ}: اسم مجرور بإلى، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر «إنّ.». وجملة {إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ} معطوفة بثم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِشَارَةُ بِ أَذلِكَ إِلَى مَا تَقَدَّمَ مِنْ حَالِ الْمُؤْمِنِينَ فِي النَّعِيمِ وَالْخُلُودِ، وَجِيءَ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ مُفْرَدًا بِتَأْوِيلِ الْمَذْكُورِ، بِعَلَامَةِ بُعْدِ الْمُشَارِ إِلَيْهِ لِتَعْظِيمِهِ بِالْبُعْدِ، أَيْ بُعْدِ الْمَرْتَبَةِ وَسُمُوِّهَا لِأَنَّ الشَّيءَ النَّفِيسَ الشَّرِيفَ يُتَخَيَّلُ عَالِيًا وَالْعَالِي يُلَازِمُهُ الْبُعْدُ عَنِ الْمَكَانِ الْمُعْتَادِ وَهُوَ السُّفْلُ، وَأَيْنَ الثُّرَيَّا مِنَ الثَّرَى.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أو ابتلاء لهم في الدنيا، وذلك أنهم قالوا: كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر، فكذبوا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٢١): «وَالنُّزُلُ: بِضَمَّتَيْنِ، وَيُقَالُ: نُزْلٌ بِضَمٍّ وَسُكُونٍ هُوَ فِي أَصْلِ اللُّغَةِ: الْمَكَانُ الَّذِي يَنْزِلُ فِيهِ النَّازِلُ، قَالَهُ الزَّجَاجُ.»
التحرير والتنوير٢٣/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٩٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (شجرة الزقوم) . قطرب: الزقوم شجرة مرة تكون بتهامة. وذكر جمهور المفسرين: انه لما نزلت شجرة الزقوم قال ابن الزبعري لصناديد قريش: ان محمدا يخوفنا بالزقوم وان الزقوم بلسان البربر وافريقية الزبد والتمر، ثم ان ابا جهل لما سمع ذكر الزقوم ادخلهم بيته وقال: يا جارية زقمينا، فاتتهم بزبد وتمر.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٩٧٦اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: ثم ان مرجعهم لالي الجحيم (٦٨) ثم ان مرجعهم اي مصيرهم لالي الجحيم اي الي دركاتها. او الي نفسها لا مفر لهم منها ولا محيص كيفما تحولوا. قال ابن كثير: اي ثم ان مردهم بعد هذا الفصل لالي نار تتاجج وسعير تتوهج. فتارة في هذا وتارة في هذا.».
المصدر الميمي {مَرْجِعَهُمْ} المؤكد بـ «إنّ.» واللام: يدل على حتمية الصيرورة؛ كأن الجحيم هي وطنهم ومستقرهم الدائم الذي يُردون إليه رداً قسرياً لا مفر منه.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ان مرجعهم لالي الجحيم ﴿ثم ان مرجعهم لالي الجحيم﴾ اي انهم يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم وهي الدركات التي اسكنوها الي شجرة الزقوم فياكلون الي ان يمتلؤا ويسقون بعد ذلك ثم يرجعون الي دركاتهم ومعني التراخي في ذلك ظاهر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بشوبا وحميم ماء حار شديدة الحرارة يعني يشربون الحميم فيصير في بطونهم شوبا له. ثم ان مرجعهم لالي الجحيم (٦٨) قال البغوي وذلك انهم يوردون الحميم لشربه وهو خارج من الجحيم كما يورد الابل الي الماء ثم يردون الي الجحيم يدل عليه قوله تعالي يطوفون بينها وبين حميم ان وقرا ابن مسعود ان مقيلهم لالي الجحيم-.»
«﴿ثم ان مرجعهم﴾ اي مصيرهم وقد قريء كذلك ﴿لالي الجحيم﴾ لالي دركاتها او الي نفسها فان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها وقيل الحميم خارج عنها لقوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم الي شجرة الزقوم فياكلون منها الي ان يمتثلوا ثم يسقون من الحميم ثم يردون الي الجحيم ويؤيده انه.»