طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ
طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ
ثمر هذه الشجرة بالغ القبح كريه المنظر، شبه برؤوس الشياطين للدلالة على شدة بشاعته.
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ، يعني اهل الجنة في الجنة يسال بعضهم بعضا عن حاله في الدنيا. قال قائل منهم، يعني من اهل الجنة، اني كان لي قرين، في الدنيا ينكر البعث. قال مجاهد: كان شيطانا. وقال الاخرون: كان من الانس. وقال مقاتل: كانا اخوين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «" كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ" قِيلَ: يَعْنِي الشَّيَاطِينَ بِأَعْيَانِهِمْ شَبَّهَهَا بِرُءُوسِهِمْ لِقُبْحِهِمْ، وَرُءُوسُ الشَّيَاطِينِ مُتَصَوَّرٌ فِي النُّفُوسِ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مَرْئِيٍّ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما في تمثيله طلعَها برءوسِ الشياطينِ، [فأقوالٌ لكلٍّ منها وجهٌ مفهومٌ. أحدُها: أن يكونَ مثَّل ذلك برءوسِ الشياطينِ] (¬٥)، على نحو ما قد جرَى به استعمالُ المخاطبين بالآية بينهم، وذلك»
{طَلْعُهَا}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، و«ها.» ضمير متصل مضاف إليه. والطلع: ما يطلع من الشجرة من ثمرها في أول بروزه كطلع النخل.
{كَأَنَّهُ}: «كأنّ.» حرف تشبيه ونصب، والهاء اسمها في محل نصب.
{رُءُوسُ}: خبر «كأنّ.» مرفوع بالضمة الظاهرة وهو مضاف.
{الشَّيَاطِينِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة. وجملة التشبيه في محل رفع خبر المبتدأ «طلعها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ سَمَّاهَا الْقُرْآنُ بِهَذِهِ الْإِضَافَةِ كَأَنَّهَا مُشْتَقَّةٌ مِنَ الزُّقْمَةِ بِضَمِّ الزَّاءِ وَسُكُونِ الْقَافِ وَهُوَ اسْمُ الطَّاعُونِ، وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: لَمْ يَكُنِ الزَّقُّومُ اشْتِقَاقًا مِنَ التَّزَقُّمِ وَهُوَ الْإِفْرَاطُ فِي الْأَكْلِ حَتَّى يَكْرَهَهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا صوّره المصورون: جاءوا بصورته على أقبح ما يقدر وأهوله، كما أنهم اعتقدوا في الملك أنه خير محض لا شر فيه، فشبهوا به الصورة الحسنة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَظِيرُهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ: وَمَسْنُونَةٌ زُرْقٌ كَأَنْيَابِ أَغْوَالِ وَقيل: أُرِيد برؤوس الشَّيَاطِينِ ثَمَرُ الْأَسْتَنِ، وَالْأَسْتَنُ (بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ السِّينِ وَفتح التَّاء) شَجَرَة فِي بَادِيَةِ الْيَمَنِ يُشْبِهُ شُخُوصَ النَّاسِ وَيُسمى ثمره رُؤُوس الشَّيَاطِينِ، وَإِنَّمَا سَمَّوْهُ كَذَلِكَ لِبَشَاعَةِ مَرْآهِ ثُمَّ صَارَ مَعْرُوفًا، فَشُبِّهَ بِهِ فِي الْآيَةِ.»
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(جد ربنا) عظمته، من قولك: جد فلان في عيني، اي: عظم. وفي حديث عمر ﵁: «كان الرجل منا اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا.». وروي: «في اعيننا.». او ملكه وسلطانه او غناه، استعارة من الجد الذي هو الدولة والبخت؛ لان الملوك والاغنياء هم المجدودون،».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿طلعها﴾ اي حملها الذي يخرج منها مستعار من طلع النخلة لمشاركته له في الشكل والطلوع من الشجر قالوا اول التمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر ﴿كانه رؤوس الشياطين﴾ في تناهي القبح والهول وهو تشبيه بالمخيل كتشبيه الفائق في الحسن بالملك وقيل الشياطين الحيات الهائلة القبيحة المنظر لها اعراف وقيل ان شجرا يقال له الاستن خشنا منتنا مرا منكر الصورة يسمي ثمره رءوس الشياطين.»
تقبيح معاصي الشيطان وحبائله؛ فمن والى الشياطين في الدنيا حُشر معهم وكان طعامه كرؤوسهم في الآخرة.
الوجل من طعام أهل النار؛ فالنفس تنفر من مجرد رؤية تلك الثمار، فكيف بمن يضطر إلى التهامها وملء بطنه منها!
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: لان العربي درج علي ان كل شيء ضار ملعون، اي: مبعد من رحمة الله، فكان الكافر حينما يري هذه الشجرة هو الذي يلعنها، فهي ملعونة من اكلها. وقد اكل منها لانه ملعون، اذن: نستطيع القول انها ملعونة، وملعون اكلها.».
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الصافات ٤٨ - قال ﷾: ﴿طلعها كانه رءوس الشياطين (٦٥)﴾ [الصافات: ٦٥]. كانت صورتك قبل معصية ربك وايثارك معاداته علي طاعته وموالاته من احسن الصور، وانت مع الملائكة الاكرمين ، فلما وقع ما وقع جعل قبح صورتك وبشاعة منظرك مثلا يضرب لكل قبيح كما قال ﷾: ﴿طلعها كانه رءوس الشياطين (٦٥)﴾ [الصافات: ٦٥] (¬٢).».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ﴾ شبهه برءوس الشياطين لقبح منظره وبشاعته؛ والعرب تشبه ما تنفر منه برءوس الشياطين وإن لم يروها لتقرير قبحها في الأوهام والنفوس، وقيل: شبه بحيات قبيحة المنظر يقال لها الشياطين، وفيه رد لشبهة من استبعد إنبات الشجر في أصل الجحيم.»