لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ
لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ
لأخلصنا العبادة لله وحده ، ولما كذبنا ولا خالفنا كما فعل غيرنا.
تفسير القرطبي: ذكر أن قراءة «المُخْلَصِينَ.» بفتح اللام تفيد ادعاءهم لنيل منزلة الاصطفاء الإلهي الأسمى.
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أي: المصلّون، وهذا قولُ الملائكةِ يُثنون بمكانِهم من العبادةِ (¬٤).»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««الا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي ذلك أنهم كانوا يقولونه مؤكدين للقول جادّين فيه، فكم بين أوّل أمرهم وآخره.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٦/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد احتج أهل السنة بهذه الآية على أنه لا تأثير لإيحاء الشيطان ووسوسته وإنما المؤثر قضاءُ الله وقدَرُهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولَوْ شَرْطِيَّةٌ وَسَدَّتْ أَنَّ وَصِلَتُهَا مَسَدَّ فِعْلِ الشَّرْطِ وَهُوَ كَثِيرٌ فِي الْكَلَامِ. وَالذِّكْرُ: الْكِتَابُ الْمَقْرُوءُ، سُمِّيَ ذِكْرًا لِأَنَّهُ يُذَكِّرُ النَّاسَ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مُسَمًّى بِالْمَصْدَرِ. وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ فِي سُورَةِ الْحِجْرِ [٦] .»
وجه المناسبة: تمام حكاية قولهم الباطل؛ فقد ادعوا أنهم لو أوتوا ذكراً لنالوا ذروة سنام الدين وهو مقام «المُخْلَصِينَ.»، وهو المقام الذي مدح الله به الأنبياء في السورة (نوح، إبراهيم، موسى، إلياس)، فادعوه لأنفسهم بأفواههم كذباً وزوراً.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لكنا عباد الله المخلصين﴾ اي لاخلصنا العبادة لله تعالي ولما خالفنا كما خالفوا وهذا كقولهم لئن جاءنا نذير لنكونن اهدي من احدي الامم والفاء في قوله تعالي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾ أي لكنا أخلص الناس إيماناً وطاعة لله؛ وهذا منهم إلزامٌ لحجتهم على أنفسهم؛ فلما أتاهم أشرف الكتب وأشرف الرسل أعرضوا وكفروا فبطل كل عذر لهم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ
إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ