الصافات ٦٩ · ص ٤٤٨ · جزء ٢٣

وقال قتادة ومجاهد: «{أَلْفَوْا}؛ أي وجدوا آباءهم على الشرك والضلال فاتبعوهم.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥٥٤)جامع البيانالطبري١٩/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: أن يكون مُثِّل برأسِ حيةٍ معروفةٍ عند العرب تُسمى شيطانًا، وهي حيةٌ له عُرْفٌ. فيما ذُكر، قبيحُ الوجهِ - والمنظرِ، وإياه عنى الراجزُ بقولِه: عَنْجَرِدٌ (¬١) تَحْلِفُ حينَ أحْلِفُ … كمِثلِ شَيْطانِ الحَماطِ (¬٢) أَعْرَفُ (¬٣) ويروى عُجَيِّزٌ.»

{إِنَّهُمْ}: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، و«هم.» اسمها.

{أَلْفَوْا}: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة، والواو فاعل. وألفى يتعدى لمفعولين؛ الأول «آباءهم.»، والثاني «ضالين.».

{آبَاءَهُمْ}: مفعول به أول منصوب بالفتحة الظاهرة، و«هم.» مضاف إليه.

{ضَالِّينَ}: مفعول به ثانٍ منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم. والضال: التائه المنحرف عن الصراط المستقيم. وجملة ألفوا آباءهم خبر «إنّ.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ٦٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شبه برؤوس الشياطين دلالة علي تناهيه في الكراهية وقبح المنظر، لان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس، لاعتقادهم انه شر محض لا يخالطه خير، فيقولون في القبيح الصورة: كانه وجه شيطان، كانه راس شيطان. واذا صوره المصورون: جاؤوا بصورته علي اقبح ما يقدر واهوله، كما انهم اعتقدوا في الملك انه خير محض لا شر فيه، فشبهوا به الصورة الحسنة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٢٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي قَوْلِهِ: أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّينَ إِيمَاءً إِلَى أَنَّ ضَلَالَهُمْ لَا يَخْفَى عَنِ النَّاظِرِ فِيهِ لَوْ تُرِكُوا عَلَى الْفِطْرَةِ الْعَقْلِيَّةِ وَلَمْ يُغَشُّوهَا بِغِشَاوَةِ الْعِنَادِ. وَالْفَاءُ الدَّاخِلَةُ عَلَى جُمْلَةِ فَهُمْ عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ فَاءُ الْعَطْفِ لِلتَّفْرِيعِ وَالتَّسَبُّبِ، أَيْ مُتَفَرِّعٌ على إلفائهم آبَاءَهُم ضَالِّينَ أَنِ اقْتَفَوْا آثَارَهُمْ تَقْلِيدًا بِلَا تَأَمُّلٍ، وَهَذَا ذَمٌّ لَهُمْ. وَالْآثَارُ: مَا تَتْرُكُهُ خُطَى الماشين من موطىء الْأَقْدَامِ فَيَعْلَمُ السَّائِرُ بُعْدَهُمْ أَنَّ مَوَاقِعَهَا مَسْلُوكَةٌ مُوَصِّلَةٌ إِلَى مَعْمُورٍ، فَمَعْنَى عَلى الِاسْتِعْلَاءُ التَّقْرِيبِيُّ، وَهُوَ مَعْنَى الْمَعِيَّةِ لِأَنَّهُمْ يَسِيرُونَ مَعَهَا وَلَا يَلْزَمُ أَنْ يَكُونُوا مُعْتَلِينَ عَلَيْهَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٢٧): «يَخْتَارُهُ الْعَاقِلُ، فَكَانَ مِنْ جَزَائِهِمْ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُمْ يُطْعَمُونَ طَعَامًا مُؤْلِمًا وَيُسْقَوْنَ شَرَابًا قَذِرًا بِدُونِ اخْتِيَارٍ كَمَا تَلَقَّوْا دِينَ آبَائِهِمْ تَقْلِيدًا وَاعْتِبَاطًا.»

تحرير العقل البشري من أغلال التقليد الأعمى والتعصب المذهبي والقبلي المقيت؛ فالحق أحق أن يتبع، والرجال يعرفون بالحق ولا يعرف الحق بالرجال.

نقد الموروثات والعادات الاجتماعية المخالفة للشرع؛ فليس كل ما ورثناه عن الآباء صحيحاً، بل الواجب عرضه على ميزان الكتاب والسنة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٤٦٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «علي اهل الدنيا معيشتها فكيف بمن هو طعامه وشرابه وليس له طعام غيره انهم الفوا اباءهم ضالين تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب بتقليد الاباء في الدين من غير ان يكون لهم ولابائهم شيء يتمسك به اصلا. والالفاء بالفاء الوجدان: وبالفارسية [يافتن] وضالين مفعول ثان لقوله الفوا بمعني وجدوا.».