قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ
قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ
قال لهم موبخا أتعبدون أصناما صنعتموها بأيديكم من الحجارة وغيرها؟
الجامع لأحكام القرآن١٥/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «(نظرة)،مصدر مرة من الثلاثي، نظر وزنه فعلة بفتح فسكون. (سقيم)،صفة مشبهة من الثلاثي سقم باب فرح، وزنه فعيل. البلاغة فن الرمز والايماء والتعريض: في قوله تعالي «فقال اني سقيم.». وهذا الفن هو: ان يريد المتكلم اخفاء امر ما في كلامه، فيرمز في ضمنه رمزا، اما تعمية للمخاطب، وتبرئة لنفسه، وتنصلا من التبعة،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ قالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ لِأَنَّ إِقْبَالَ الْقَوْمِ إِلَى إِبْرَاهِيمَ بِحَالَةٍ تُنْذِرُ بِحِنْقِهِمْ وَإِرَادَةِ الْبَطْشِ بِهِ يُثِيرُ فِي نَفْسِ السَّامِعِ تَسَاؤُلًا عَنْ حَالِ إِبْرَاهِيمَ فِي تَلَقِّيهِ بِأُولَئِكَ وَهُوَ فَاقِدٌ لِلنَّصِيرِ مُعَرَّضٌ لِلنَّكَالِ فَيَكُونُ قالَ أَتَعْبُدُونَ مَا»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: كيف يكون الشيء الواحد مخلوقا لله معمولا لهم، حيث أوقع خلقه وعملهم عليها جميعا؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تَنْحِتُونَ جَوَابًا وَبَيَانًا لِمَا يَسْأَلُ عَنهُ، وَذَلِكَ منبىء عَنْ رِبَاطَةِ جَأْشِ إِبْرَاهِيمَ إِذْ لَمْ يَتَلَقَّ الْقَوْمَ بِالِاعْتِذَارِ وَلَا بِالِاخْتِفَاءِ، وَلَكِنَّهُ لَقِيَهُمْ بِالتَّهَكُّمِ بِهِمْ إِذْ قَالَ: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا كَمَا فِي سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ [٦٣] .»
المنهج الدعوي: مواجهة أهل الباطل بالبراهين الفطرية البدهية التي لا يستطيع أحد ردها، ونقل المعركة دائماً إلى ساحة التوحيد وتنزيه الخالق.
الوجدان الإيماني: تعظيم قدر نعمة التوحيد التي تحرر عقل الإنسان وكرامته من الخضوع للمخلوقات والمصنوعات.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «للذهاب بها علي خفة من السرور قال اي بعد ما اتوا به وجري بينهم وبينه من المحاورات ما نطق به قوله تعالي (قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم) الي قوله (لقد علمت ما هؤلاء ينطقون) اتعبدون همزة الاستفهام للانكار ما تنحتون ما تنحتونه من الاصنام فما موصولة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ أي وما تعملونه فإن جوهرها بخلقه وشكلها وإن كان بفعلهم، ولذلك جعل من أعمالهم فبإقداره إياهم عليه وخلقه ما يتوقف عليه فعلهم من الدواعي والعدد، أو عملكم بمعنى معمولكم ليطابق ما تنحتون، أو إنه بمعنى الحدث فإن فعلهم إذا كان بخلق الله تعالى فيهم كان مفعولهم المتوقف على فعلهم أولى بذلك، وبهذا المعنى تمسك أصحابنا على خلق الأعمال ولهم أن يرجحوه على الأولين لما فيهما من حذف أو مجاز.»