الصافات ٨٩ · ص ٤٤٩ · جزء ٢٣

تفسير ابن كثير: أورد حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين (البخاري برقم 3358، ومسلم برقم 2371) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات، ثنتين منهن في ذات الله عز وجل: قوله: {إِنِّي سَقِيمٌ}، وقوله: {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَٰذَا}، وواحدة في شأن سارة حين قال: هي أختي.» [حديث صحيح].

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٩٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمُدَبِّرًا، وَأَنَّهُ يَتَغَيَّرُ كَتَغَيُّرِهَا. فَقَالَ:" إِنِّي سَقِيمٌ". قال الضَّحَّاكُ: مَعْنَى" سَقِيمٌ" سَأَسْقَمُ سَقَمَ الْمَوْتِ، لِأَنَّ مَنْ كُتِبَ عَلَيْهِ الْمَوْتُ يَسْقَمُ فِي الْغَالِبِ ثُمَّ يَمُوتُ، وَهَذَا تَوْرِيَةٌ وَتَعْرِيضٌ، كَمَا قَالَ للملك لما سأل عَنْ سَارَةَ هِيَ أُخْتِي، يَعْنِي أُخُوَّةَ الدِّينِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٩٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عباس: كان علم النجوم من النبوة ة، فَلَمَّا حَبَسَ اللَّهُ تَعَالَى الشَّمْسَ عَلَى يُوشَعَ بْنِ نُونَ أَبْطَلَ ذَلِكَ، فَكَانَ نَظَرُ إِبْرَاهِيمَ فِيهَا عِلْمًا نَبَوِيًّا. وَحَكَى جُوَيْبِرٌ عَنِ الضَّحَّاكِ. كَانَ عِلْمُ النُّجُومِ بَاقِيًا إِلَى زَمَنِ عِيسَى ﵇، حَتَّى دَخَلُوا عَلَيْهِ فِي مَوْضِعٍ لَا يُطَّلَعُ عَلَيْهِ مِنْهُ، فَقَالَتْ لَهُمْ مَرْيَمُ: مِنْ أَيْنَ عَلِمْتُمْ بِمَوْضِعِهِ؟»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٩٢): «قَالُوا: مِنَ النُّجُومِ. فَدَعَا رَبَّهُ عِنْدَ ذَلِكَ فَقَالَ: اللَّهُمَّ لَا تُفْهِمْهُمْ فِي عِلْمِهَا، فَلَا يَعْلَمُ عِلْمَ النُّجُومِ أَحَدٌ، فَصَارَ حُكْمُهَا فِي الشَّرْعِ مَحْظُورًا، وَعِلْمُهَا فِي النَّاسِ مَجْهُولًا.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««المجيبون.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٤٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: فَفَكَّرَ فِي حِيلَةٍ يَخْلُو لَهُ بِهَا بُدُّ أَصْنَامِهِمْ فَقَالَ: إِنِّي سَقِيمٌ لِيَلْزَمَ مَكَانَهُ وَيُفَارِقُوهُ فَلَا يُرِيهم بَقَاؤُهُ حَوْلَ بُدِّهِمْ ثُمَّ يَتَمَكَّنُ مِنْ إِبْطَالِ مَعْبُودَاتِهِمْ بِالْفِعْلِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٩)الكشافالزمخشري٤/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: كيف جاز له أن يكذب؟ قلت: قد جوّزه بعض الناس في المكيدة في الحرب والتقية، وإرضاء الزوج والصلح بين المتخاصمين والمتهاجرين. والصحيح: أن الكذب حرام إلا إذا عرّض وورّى، والذي قاله إبراهيم ﵇: معراض من الكلام، ولقد نوى به أن من في عنقه الموت سقيم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٤٢): «وَقَوْلُهُ: إِنِّي سَقِيمٌ عُذْرٌ انْتَحَلَهُ لِيَتْرُكُوهُ فَيَخْلُو بِبَيْتِ الْأَصْنَامِ لِيَخْلُصَ إِلَيْهَا عَنْ كَثَبٍ فَلَا يَجِدُ مَنْ يَدْفَعُهُ عَنِ الْإِيقَاعِ بِهَا.»

قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: فقال اني سقيم (٨٩) فقال اني سقيم اي مريض لا يمكنني الخروج معكم الي معيدكم. ترخص ﵇ بذلك. ليتخلص من شهود زورهم ومنكراتهم وافانين شركهم، مما تجوزه المصلحة. او عني انه سقيم القلب. تشبيها لغمه وحزنه بالمرض، علي طريق التشبيه. او اراد انه مستعد للموت استعداد المريض. فهو استعارة او مجاز مرسل.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٩٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فقال اني سقيم﴾ وكان صادقا في ذلك فجعله عذرا في تخلفه عن عيدهم وقيل اراد اني سقيم القلب لكفركم وقيل نظر في علمها او في كتبها او في احكامها ولا منع من ذلك حيث كان قصده ﵊ ايهامهم حين ارادوا ان يخرجوا به ﵊ الي معيدهم ليتركوه فان القوم كانوا نجامين فاوهمهم انه قد استدل بامارة في النجوم علي انه سقيم اي مشارف للسقم وهو.»

المنهج التربوي: الحكمة والمداراة في موضعها دون تنازل عن المبادئ؛ فالمؤمن كيس فطن يدبر أمره بحكمة ليتخلص من مجالس اللهو والشرك.

الوجدان الإيماني: التألم الداخلي والمرض النفسي لرؤية المنكرات؛ فالقلب الحي يسقم ويحزن عند معاينة الشرك والمعاصي.

قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر كسره الاصنام، وما ترتب عليه، فقال: فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين يقول الحق ﷻ: فنظر ابراهيم نظرة في النجوم، وذلك ان.»