إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِّلظَّالِمِينَ
إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِّلظَّالِمِينَ
جعل الله هذه الشجرة محنة وعذابا للمشركين، إذ كذبوا بها وقالوا كيف تكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر.
وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: «لما ذُكرت شجرة الزقوم قال أبو جهل: يا معشر قريش، هل تدرون ما شجرة الزقوم التي يخوفكم بها محمد؟ قالوا: لا. قال: هي عجوة يثرب بالزبد، تزقموا منها! فأنزل الله تكذيبهم وسفه عقولهم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ" أَيِ الْمُشْرِكِينَ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ قَالُوا: كَيْفَ تَكُونُ فِي النَّارِ شَجَرَةٌ وَهِيَ تُحْرِقُ الشَّجَرَ؟»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: تَعْرِفونها فى كلام العرب؟ أنا آتيكم بها. فدعا جاريةً، فقال: ائْتِينى بتمرٍ وزُبْدٍ. فقال: دونَكم تَزَقَّموا، فهذا الزَّقُّومُ الذى يُخَوِّفُكم به محمدٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٨٦): «مَا الَّذِي يُخَصِّصُ هَذَا الْعَدَد؟ حَتَّى قَالَ بَعْضُهُمْ: أَنَا أَكْفِيكُمْ مِنْهُمْ كَذَا فَاكْفُونِي الْبَاقِينَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
{إِنَّا}: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها.
{جَعَلْنَاهَا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، والهاء مفعول به أول يعود على شجرة الزقوم.
{فِتْنَةً}: مفعول به ثانٍ لـ «جعلنا.» منصوب بالفتحة الظاهرة. والفتنة: الاختبار والمحنة الشديدة، والضلال، والعذاب.
{لِّلظَّالِمِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «فتنة.»، وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم، والمراد بهم المشركون المكذبون.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَقْصُودُ بِالْخَبَرِ هُوَ قَوْلُهُ: إِنَّا جَعَلْناها، أَيْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ إِلَى آخِرِهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى الأوّل: أنّ للرزق المعلوم نزلا، ولشجر الزقوم نزلا، فأيهما خير نزلا. ومعلوم أنه لا خير في شجرة الزقوم، ولكن المؤمنين لما اختاروا ما أدى إلى الرزق المعلوم، واختار الكافرون ما أدى إلى شجرة الزقوم، قيل لهم ذلك توبيخا على سوء اختيارهم فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ محنة وعذابا لهم في الآخرة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَعَلَ لَهَا طَلْعًا، أَيْ ثَمَرًا، وَأَطْلَقَ عَلَيْهِ اسْمَ الطَّلْعِ عَلَى وَجْهِ الِاسْتِعَارَةِ تَشْبِيهًا لَهُ بِطَلْعِ النَّخْلَةِ لِأَنَّ اسْمَ الطَّلْعِ خَاصٌّ بِالنَّخِيلِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: عَنِ السُّدِّيِّ وَمُجَاهِدٍ قَالَ الْكُفَّارُ: كَيْفَ يُخْبِرُ مُحَمَّدٌ عَنِ النَّارِ أَنَّهَا تُنْبِتُ الْأَشْجَارَ، وَهِيَ تَأْكُلُهَا وَتُذْهِبُهَا، فَقَوْلُهُمْ هَذَا وَنَحْوُهُ مِنَ الْفِتْنَةِ لِأَنَّهُ يَزِيدُهُمْ كفرا وتكذيبا.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٧٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الصافات * * * قوله تعالي: (فاطلع فراه في سواء الجحيم (٥٥) قال تالله ان كدت لتردين (٥٦) ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين (٥٧) حجة علي المعتزلة والجهمية، الا تري الي مخاطبة هذا لقرينه الذي كان حريصا علي اغوائه في الدنيا بما يقول له: (ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون (٥٣) .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «نطق الولي بالحق ولكنه لم يصرح يعين التوحيد اذ جعل الفضل واسطة، والاولي ان يقول: ولولا ربي لكنت من المحضرين . قوله جل ذكره: ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون يقال: بل الملائكة يقولون لهم هذا، ويقال: الحق- سبحانه- اذا اراهم مقامهم في الجنة يقول لهم: «لمثل هذا فليعمل العاملون.» .»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إنا جعلناها فتنة افتتن بها الظالمون لأنفسهم بالكفر والمعاصي، وقالوا مستنكرين: إن صاحبكم ينبئكم أن في النار شجرة، والنار تأكل الشجر.»
قال ابن عثيمين في تفسير العثيمين: الصافات١/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد: ١ - من فوائد الآية: بيان الحكمة في مخلوقات الله ﷿، وأنه ﷾ قد يفتن العبد بما يظهره من آياته.»
التسليم المطلق لغيبيات الوحي وحقائقه؛ فالعقل البشري المحدود لا يحكم على قدرة الله غير المحدودة.
الحذر من الاستهزاء بنصوص الشريعة؛ فإن سخرية أبي جهل بالزقوم قادته إلى أن يذوق صلاها في قعر الجحيم.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رؤوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالئون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين شرح.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «علي حسب العوامل منصوب بميتين كما ينصب المصدر بالفعل المذكور قبله في مثل قولك ما ضربت زيدا الا ضربة واحدة كانه قيل وما نحن نموت موتة الا موتتنا الاولي وقيل نصبها علي الاستثناء المنقطع بمعني لكن الموتة الاولي قد كانت في الدنيا وقيل الا هنا بمعني بعد وسوي وما نحن بمعذبين كالكفار فان النجاة من العذاب ايضا نعمة جليلة مستوجبة للتحدث بها كما ان العذاب.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سبحانه اذلك المذكور من الرزق المعلوم واللذة المستمرة والنشوة الدائمة بلا صداع ولا خمار والحياة الابدية والمسرة السرمدية خير نزلا لاهل الجنة العلية ام شجرة الزقوم لاهل النار الا وهي ثمرة شجرة مرة كريهة الرائحة والطعم يستكرهه طباع اهل النار الا انهم يتناولون منها للضرورة ثم لما عبر سبحانه عن نزل اهل الجحيم بالزقوم فسمعها كفار مكة قالوا كيف يكون في النار شجرة وثمرة ومن شانها احراق ما يجاورها فاستهزءوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقدم للنازل ولهم ما وراء ذلك ما يقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار اخرج الترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم والبيهقي عن ابن عباس ان رسول الله ﷺ قال لو ان قطرة من الزقوم قطرت في بحار الدنيا لافسدت علي اهل الارض معاشهم.»
«٦٣ - ٦٩ ﴿انا جعلناها فتنة للظالمين﴾ محنة وعذابا لهم في الاخرة وابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها افدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق.»