وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ
وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ
ولقد دعانا نوح حين يئس من قومه، فنعم المجيبون نحن، أجبناه أحسن الإجابة وأهلكنا قومه بالغرق.
وقال قتادة ومجاهد والضحاك: «نادى ربه لما يئس من إيمانهم فقال: رب لا تذر على الأرض من الكافرين دياراً، فأجابه الله وأغرق قومه وأنجاه في الفلك.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فلَنعم المجيبون كنا له إذ دعانا، فأجَبْنا له دعاءَه، فأهْلَكُنا قومَه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمَّا خَرَجَ نُوحٌ مِنَ السَّفِينَةِ مَاتَ مَنْ مَعَهُ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ إِلَّا وَلَدَهُ وَنِسَاءَهُ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ:" وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٨٩): «وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: كَانَ وَلَدُ نُوحٍ ثَلَاثَةً وَالنَّاسُ كُلُّهُمْ مِنْ وَلَدِ نُوحٍ: فَسَامُ أَبُو الْعَرَبِ وَفَارِسَ وَالرُّومِ وَالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
{وَلَقَدْ}: الواو استئنافية للبدء في قصص الأنبياء، واللام للقسم المقدر، و«قد.» حرف تحقيق.
{نَادَانَا}: فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف، والفاعل هو نوح، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. والنداء: الدعاء والتضرع بصوت واستغاثة واستنصار من بعد أو كرب.
{فَلَنِعْمَ}: الفاء عاطفة للترتيب والتعقيب السريع، واللام واقعة في جواب قسم مقدر أو للتوكيد، «نِعْمَ.» فعل ماض جامد لإنشاء المدح مبني على الفتح.
{الْمُجِيبُونَ}: فاعل «نعم.» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والمخصوص بالمدح محذوف تقديره: نحن؛ أي فنعم المجيبون نحن له. وجُمع ضمير العظمة والفاعل لإفادة كمال القدرة والجلال وسعة الإجابة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين ثم اغرقنا الاخرين الاعراب: (ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون) كلام مستانف مسوق للشروع في تفصيل ما اجمل فيما سبق.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انظر .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ تَفْرِيعٌ عَلَى نَادَانَا، أَيْ نَادَانَا فَأَجَبْنَاهُ، فَحَذَفَ الْمُفَرَّعَ لِدَلَالَةِ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ عَلَيْهِ لِتَضَمُّنِهِ مَعْنَى فَأَجَبْنَاهُ جَوَابَ مَنْ يُقَالُ فِيهِ: نِعْمَ الْمُجِيبُ. وَالْمَخْصُوصُ بِالْمَدْحِ مَحْذُوفٌ، أَيْ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ نَحْنُ. وَضَمِيرُ الْمُتَكَلِّمِ الْمُشَارِكِ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّعْظِيمِ كَمَا هُوَ مَعْلُومٌ. وَتَأْكِيدُ الْخَبَرِ وَتَأْكِيدُ مَا فُرِّعَ عَلَيْهِ بِلَامِ الْقَسَمِ لِتَحْقِيقِ الْأَمْرَيْنِ تَحْذِيرًا لِلْمُشْرِكِينَ بَعْدَ تَنْزِيلِهِمْ مَنْزِلَةَ مَنْ يُنْكِرُ أَنَّ نُوحًا دَعَا فَاسْتُجِيبَ لَهُ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٢٨٤): «واللام جواب للقسم المحذوف وقد حرف تحقيق ونادانا نوح فعل ومفعول به مقدم وفاعل مؤخر، والفاء عاطفة واللام جواب قسم محذوف وجواب كل من القسين محذوف، لدلالة السياق عليه والتقدير والله لقد نادانا نوح لما يئس من إيمان قومه بعد أن استنزف ألف سنة إلا خمسين عاما بين أظهرهم فلم يزدادوا إلا عتوا واستكبارا ونفورا فأجبناه أحسن إجابة فو الله لنعم المجيبون نحن.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٣٠): «وَاخْتِيرَ هَؤُلَاءِ الرُّسُلُ السِّتَّةُ: لِأَن نوحًا الْقُدْرَة الْأُولَى، وَإِبْرَاهِيمَ هُوَ رَسُولُ الْمِلَّةِ الْحَنِيفِيَّةِ الَّتِي هِيَ نَوَاةُ الشَّجَرَةِ الطَّيِّبَةِ شَجَرَةِ الْإِسْلَامِ، وَمُوسَى لِشِبْهِ شَرِيعَتِهِ بِالشَّرِيعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ فِي التَّفْصِيلِ وَالْجَمْعِ بَيْنَ الدِّينِ وَالسُّلْطَانِ، فَهَؤُلَاءِ الرُّسُلُ الثَّلَاثَةُ أُصُولٌ.»
إعراب القرآن وبيانه٨/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٣/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٦/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «النبي ﷺ وتسليته عما اصابه من قومه، وابتدا تلك القصص ببيان جانب من قصة نوح- ﵇ مع قومه فقال- تعالي-: ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون (٧٥) ونجيناه واهله من الكرب العظيم (٧٦) وجعلنا ذريته هم الباقين (٧٧) وتركنا عليه في الاخرين (٧٨) سلام علي نوح في العالمين (٧٩) انا كذلك نجزي المحسنين (٨٠) انه من عبادنا المؤمنين (٨١) ثم.».
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «قصص نوح ﵇ ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون (٧٥) ونجيناه واهله من الكرب العظيم (٧٦) وجعلنا ذريته هم الباقين (٧٧) وتركنا عليه في الاخرين (٧٨) سلام علي نوح في العالمين (٧٩) انا كذلك نجزي المحسنين (٨٠) انه من عبادنا المؤمنين (٨١) ثم اغرقنا الاخرين (٨٢) المعني الجملي بعد ان ذكر علي سبيل الاجمال ضلال كثير من الامم السالفة-.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يحدثنا القرآن عن جانب من النعم التي أنعم بها الله- تعالى- على نبيه نوح- ﵇ حيث أجاب له دعاءه، ونجاه وأهله من الكرب العظيم وأهلك أعداءه المكذبين. واللام في قوله: وَلَقَدْ نادانا نُوحٌ ... واقعة في جواب قسم محذوف والمراد بالنداء الدعاء الذي تضرع به نوح- ﵇ وطلب منا أن ننصره على قومه الكافرين فاستجبنا له أحسن إجابة، ونعم المجيبون نحن، فقد أهلكنا أعداءه بالطوفان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ أى: وجعلنا ذريته من بعده هم الذين بقوا وبقي نسلهم من بعدهم، وذلك لأن الله- تعالى- أهلك جميع الكافرين من قومه، أما من كان معه من المؤمنين من غير ذريته، فقد قيل إنهم ماتوا، ولم يبق سوى أولاده. قال ابن كثير: قوله- تعالى-: وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: قال ابن عباس: لم تبق إلا ذرية نوح.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٩٢): «وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ. سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ أى: وأبقينا عليه في الأمم التي ستأتى من بعده إلى يوم القيامة، الذكر الحسن، والكلمة الطيبة ألا وهي قولهم: سلام على نوح في العالمين، أى: تحية وأمان وثناء جميل على نوح في العالمين.»
التفسير الوسيط١٢/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
سلاح الدعاء والتضرع؛ فهو الملاذ الحصين للأنبياء والمؤمنين في ساعات الشدة والمغالبة: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}.
اليقين المطلق بأن الله نعم المجيب ونعم النصير؛ فلا ييأس مؤمن من فرج ربه ولو تكالبت عليه أمم الأرض، فرب نوح حي لا يموت يجيب المضطر إذا دعاه.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- بيان احسن الاساليب في الدعوة وهو الترهيب والترغيب. ٢- تقرير البعث والجزاء باسلوب العرض للاحداث التي تتم في القيامة. ٣- التنديد بالاتباع في الضلال للاباء والاجداد واهل البلاد. ٤- اهلاك الله تعالي للظالمين وانجاؤه للمؤمنين عند الاخذ بالذنوب في الدنيا والاخرة.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الضلال الجاحدين علي الرسل المنذرين بعد ما اجمل فقال ولقد نادانا نوح حين اردنا اهلاك قومه بالطوفان نداء مؤمل ضريع لاستخلاصه واستخلاص من امن معه من قومه فاجبنا له فلنعم المجيبون نحن لاوليائنا المخلصين ولهذا نجيناه واهله اي من امن معه من الكرب العظيم اي من الغم الذي لحقه دائما من اذي قومه وضربهم ومن انواع زجرهم وشتمهم اياه او من كرب الطوفان وجعلنا ذريته اي من تناسل منه ومن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى عَنْ نُوحٍ أَنَّهُ نَادَاهُ قَالَ بَعْدَهُ: فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ وَهَذِهِ اللَّفْظَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ/ تِلْكَ الْإِجَابَةَ كَانَتْ مِنَ النِّعَمِ الْعَظِيمَةِ، وَبَيَانُهُ مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى عَبَّرَ عَنْ ذَاتِهِ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فَقَالَ: وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ وَالْقَادِرُ الْعَظِيمُ لَا يَلِيقُ بِهِ إِلَّا الْإِحْسَانُ الْعَظِيمُ وَالثَّانِي: أَنَّهُ أَعَادَ صِيغَةَ الْجَمْعِ فِي قَوْلِهِ: فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ وَذَلِكَ أَيْضًا يَدُلُّ عَلَى تَعْظِيمِ تِلْكَ النِّعْمَةِ.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ أَنَّ نُوحًا نَادَى وَلَمْ يَذْكُرْ أَنَّ ذَلِكَ النِّدَاءَ فِي أَيِّ الْوَقَائِعِ كَانَ؟»
«لَمَّا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ أَرْسَلَ فِي الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ مُنْذِرِينَ ذَكَرَ تَفْصِيلَ بَعْضِ مَا أَجْمَلَهُ فَقَالَ: وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ وَاللَّامُ هِيَ الْمُوَطِّئَةُ لِلْقَسَمِ، وَكَذَا اللَّامُ فِي قَوْلِهِ: فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ أَيْ: نَحْنُ، وَالْمُرَادُ أَنَّ نُوحًا دَعَا رَبَّهُ عَلَى قَوْمِهِ لَمَّا عَصَوْهُ، فَأَجَابَ اللَّهُ دُعَاءَهُ وَأَهْلَكَ قَوْمَهُ بِالطُّوفَانِ.»