قُلْ نَعَمْ وَأَنتُمْ دَاخِرُونَ
قُلْ نَعَمْ وَأَنتُمْ دَاخِرُونَ
قل لهم أيها النبي ﷺ نعم تبعثون جميعا وتكونون في ذلك الحين صاغرين أذلاء.
ونقل ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة قالوا: «{دَاخِرُونَ}؛ أي صاغرون أذلاء حقراء.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: ««الواصب.» الموجع، ومنه الوصب، والمعني هذه الحال الغالبة علي جميع الشياطين، الا من شذ فخطف خبرا ونبا فاتبعه شهاب فاحرقه، وقرا جمهور القراء «خطف.» بفتح الخاء وكسر الطاء وتخفيفها، وقرا الحسن وقتادة «خطف.» بكسر الخاء والطاء وتشديد الطاء، قال ابو حاتم: يقال انها لغة بكر بن وائل وتميم بن مر، وروي عن ابن عباس «خطف.» بكسر الخاء والطاء مخففة، و «الثاقب.» النافذ بضوئه وشعاعه المنير، قاله قتادة والسدي وابن زيد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَأَنْتُمْ داخِرُونَ" أَيْ صَاغِرُونَ أَذِلَّاءُ، لِأَنَّهُمْ إِذَا رَأَوْا وُقُوعَ مَا أَنْكَرُوهُ فَلَا مَحَالَةَ يَذِلُّونَ وَقِيلَ: أَيْ سَتَقُومُ الْقِيَامَةُ وَإِنْ كَرِهْتُمْ، فَهَذَا أَمْرٌ وَاقِعٌ عَلَى رَغْمِكُمْ وَإِنْ أَنْكَرْتُمُوهُ الْيَوْمَ بِزَعْمِكُمْ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٧٢): «" فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ" أَيْ صَيْحَةٌ وَاحِدَةٌ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَهِيَ النَّفْخَةُ الثَّانِيَةُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٧٢): «وَسُمِّيَتِ الصَّيْحَةُ زَجْرَةً، لِأَنَّ مَقْصُودَهَا الزَّجْرُ أَيْ يُزْجَرُ بِهَا كَزَجْرِ الْإِبِلِ وَالْخَيْلِ عِنْدَ السَّوْقِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٧٢اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
{وَأَنتُمْ}: الواو حالية، «أنتم.» ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «منصوب (انا) حرف مشبه بالفعل واسمه (اللام) المزحلقة للتوكيد. وجملة: «متنا .» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «كنا ترابا.» في محل جر معطوفة علي جملة متنا. وجملة: «انا لمبعوثون.» لا محل لها تفسير للجواب المقدر . (١٧) (الهمزة) للاستفهام الانكاري،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقِيلَ لَهُمْ: نَعَمْ، تَقْرِيرًا لِلْبَعْثِ الْمُسْتَفْهَمِ عَنْهُ، أَيْ نَعَمْ تُبْعَثُونَ. وَجِيءَ بِ قُلْ غَيْرَ مَعْطُوفٍ لِأَنَّهُ جَارٍ عَلَى طَرِيقَةِ الِاسْتِعْمَالِ فِي حِكَايَةِ الْمُحَاوَرَاتِ كَمَا تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٣٠] . وأَنْتُمْ داخِرُونَ جُمْلَةٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(قُلْ: نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ) فعل أمر وفاعله ضمير مستتر تقديره أنت ونعم حرف جواب والواو للحال وأنتم مبتدأ وداخرون خبر والجملة نصب على الحال والعامل فيها نعم بالنظر لمعناها أي نعم تبعثون وأنتم داخرون.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ أو آباؤنا قُلْ نَعَمْ وقرئ: نعم بكسر العين وهما لغتان. وقرئ: قال نعم، أى الله تعالى أو الرسول ﷺ. والمعنى: نعم تبعثون وَأَنْتُمْ داخِرُونَ صاغرون فَإِنَّما جواب شرط مقدّر تقديره: إذا كان ذلك فما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ وهي لا ترجع إلى شيء، إنما هي مبهمة موضحها خبرها.»
قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب»: «وقرا قتادة: «ان لن نجمع عظامه.» علي البناء للمفعول، والمعني: نجمعها بعد تفرقها ورجوعها رميما ورفاتا مختلطا بالتراب، وبعد ما سفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض. وقيل: ان عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق،».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إذا كان الأمر كما ذكرنا. فإنما بعثهم من مرقدهم يكون بصيحة واحدة يصيحها إسرافيل فيهم بأمرنا، فإذا هم قيام من قبورهم ينظرون إلى ما حولهم في ذهول، وينتظرون في استسلام وذلة حكم الله- تعالى- فيهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٧٥): «أى: قال بعضهم لبعضهم في ذعر وفزع: يا ويلنا هذا يوم الجزاء على الأعمال. الذي كنا ننكره في الدنيا، قد أصبح حقيقة ماثلة أمام أعيننا.»
التفسير الوسيط١٢/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان معني جزءا معني الاناث، قال: ولا ادري البيت هو قديم ام مصنوع؟ • ان اجزات حرة يوما فلا عجب * البيت. والمعني في قوله: ﴿وجعلوا له من عباده جزءا﴾ اي جعلوا نصيب الله من الولد الاناث. قال: ولم اجده في شعر قديم ولا رواه عن العرب الثقات، واجزات المراة ولدت الاناث.»
«وقرأ حمزة والكسائي: بل عجبت بضم التاء وهي تاء المتكلم، وهو الله جلَّ وعلا.»