وَنَادَيْنَاهُ أَن يَا إِبْرَاهِيمُ
وَنَادَيْنَاهُ أَن يَا إِبْرَاهِيمُ
ونادى الله إبراهيم عند ذلك بأنه قد حقق ما أمر به في المنام.
تفسير القرطبي: ذكر أن هذا النداء هو جواب «لما.» المذكورة في الآية السابقة بإسقاط الواو أو بتقديرها، وكان نداء تكريم وتشريف وتبشير بالأمن والسلام.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿بلغ معه السعي﴾ قال: العمل واخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة ﵁ في قوله ﴿فلما بلغ معه السعي﴾ قال: ادرك معه العمل واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة ﵁ في قوله ﴿فلما بلغ معه السعي﴾ قال: لما مشي مع ابيه واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٨/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ففعل إبراهيم ما أوصاه به ابنه، ثم أقبل عليه يقبّله، وقد ربطه وهو يبكي والابن يبكي حتى استنقع الدموع تحت خده، ثم إنه وضع السكين على حلقه فلم تنحر السكين. قال السدي: ضرب الله صفحة من النحاس على حلقه.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ (١٠٤) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٠٥) إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ (١٠٦) وَنادَيْناهُ أي فنودي من الجبل أَنْ يا إِبْراهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا أي حصل المقصود من تلك الرؤيا حيث ظهر منه كمال الطاعة والانقياد لأمر الله تعالى وكذلك الولد.»
{وَنَادَيْنَاهُ}: الواو عاطفة أو رابطة لجواب الشرط، نادى: فعل ماض مبني على السكون المقدر، و«نا.» فاعل، والهاء مفعول به.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ: أَنَّهُ صَدَّقَ مَا رَآهُ إِلَى حَدِّ إِمْرَارِ السِّكِّينِ عَلَى رَقَبَةِ ابْنِهِ، فَلَمَّا نَادَاهُ جِبْرِيلُ بِأَنْ لَا يَذْبَحَهُ كَانَ ذَلِكَ الْخِطَابُ نَسْخًا لِمَا فِي الرُّؤْيَا مِنْ إِيقَاعِ الذَّبْحِ، وَذَلِكَ جَاءَ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ لَا مِنْ تَقْصِيرِ إِبْرَاهِيمَ، فَإِبْرَاهِيمُ صَدَّقَ الرُّؤْيَا إِلَى أَنْ نَهَاهُ اللَّهُ عَنْ إِكْمَالِ مِثَالِهَا، فَأُطْلِقَ عَلَى تَصْدِيقِهِ أَكْثَرَهَا أَنَّهُ صَدَّقَهَا، وَجُعِلَ ذَبْحُ الْكَبْشِ تَأْوِيلًا لِذَبْحِ الْوَلَدِ الْوَاقِعِ فِي الرُّؤْيَا. وَجُمْلَةُ إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ تَعْلِيلٌ لِجُمْلَةِ وَنادَيْناهُ لِأَنَّ نِدَاءَ اللَّهِ إِيَّاهُ تَرْفِيعٌ لِشَأْنِهِ فَكَانَ ذَلِكَ النِّدَاءُ جَزَاءً عَلَى إِحْسَانِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لا ينتضح عليها شيء من دمى فينقص أجرى وتراه أمى فتحزن، واشحذ شفرتك وأسرع إمرارها على حلقى حتى تجهز علىّ، ليكون أهون فإنّ الموت شديد، واقرأ على أمى سلامى، وإن رأيت أن تردّ قميصي على أمى فافعل، فإنه عسى أن يكون أسهل لها، فقال إبراهيم ﵇: نعم العون أنت يا بنىّ على أمر الله، ثم أقبل عليه يقبله وقد ربطه، وهما يبكيان، ثم وضع السكين على حلقه فلم تعمل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمْ يَذْكُرْ هَذَا فِي الْأَسَاسِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ أَلْقَاهُ عَلَى الْأَرْضِ عَلَى جَانِبٍ بِحَيْثُ يُبَاشِرُ جَبِينُهُ الْأَرْضَ مِنْ شِدَّةِ الِاتِّصَالِ. وَمُنَادَاةُ اللَّهِ إِبْرَاهِيمَ بِطَرِيقِ الْوَحْيِ بِإِرْسَالِ الْمَلَكِ، أُسْنِدَتِ الْمُنَادَاةُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى لِأَنَّهُ الْآمِرُ بِهَا.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٧٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: (وناديناه ان يا ابراهيم (١٠٤) قد صدقت الرؤيا) . دليل علي ان كلام الله غير مخلوق. وفيه دليل علي انه راي في المنام انه يقدمه للذبح لا انه يذبحه، اذ لو كان راي ذبحه ما صدق رؤياه بالتقديم للذبح ، فيكون قوله: (اني اذبحك) اسوة سائر ما ضاهاه في القران علي سعة اللسان مثل قوله: (فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف) ، فانما هو مقاربة الاجل - وهذا مقاربة الذبح.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين ﴿وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا﴾ اي حققت ما امرناك به في المنام من تسليم الولد للذبح كان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به الوصف من.»
المنهج الدعوي: عند تناهي الكروب وضيق المسالك ينزل الفرج والنداء الرباني بالنجاة؛ فلا ييأس العبد الصالح أبداً من فرج الله القريب.
الوجدان الإيماني: التلذذ بسماع نداءات الله وتوجيهاته في القرآن، واستشعار قرب الرب الرحيم من أوليائه الصادقين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من واجبات الحج يجب بتركه الفدية باتفاق الائمة قال في التاويلات النجمية ومن دقة النظر في رعاية اداب العبودية في حفظ حق الربوبية في القصة ان اسماعيل امر اباه ان يشد يديه ورجليه لئلا يضطرب اذا مسه الم الذبح فيعاتب ثم لماهم بذبحه قال افتح القيد عني فاني اخشي ان اعاتب فيقال لي امشدود اليد حبيبي يطيعني ولو بيد الحبيب سقيت.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فقال يا غلام هل تدري اين يذهب بك ابوك قال نحتطب لاهلنا من هذا الشعب قال لا والله ما يريد الا ان يذبحك قال ولم قال يزعم ان ربه امره بذلك قال فليفعل ما امر به ربه سمعا وطاعة فلما امتنع منه الغلام اقبل علي ابراهيم فقال له اين تريد ايها الشيخ قال اريد هذا الشعب لحاجة لما فيه قال والله اني لاري ان الشيطان قد جاءك في منامك.»