الصافات ١٤٧ · ص ٤٥١ · جزء ٢٣

تفسير القرطبي: ذكر أن «أو.» هنا بمعنى «بل.» للإضراب الانتقالي عند الكوفيين، أو هي للشك في تقدير الناظر البشري عند البصريين؛ أي لو رآهم الرائي لقال: هم مائة ألف أو أكثر.

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٤، ص ٤٧)معالم التنزيلالبغوي٤/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم دمرنا الاخرين ، والتدمير الاهلاك. وانكم لتمرون عليهم ، علي اثارهم ومنازلهم، مصبحين ، [اي] وقت الصباح. وبالليل ، يريد تمرون بالنهار وبالليل عليهم اذا ذهبتم الي اسفاركم ورجعتم، افلا تعقلون ، فتعتبرون [بهم] . قوله تعالي: وان يونس لمن المرسلين ، اي من جملة رسل الله.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ١٩٨)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وانبتنا عليه شجرة من يقطين اي انبتناها فوقه لتظله وتقيه حر الشمس، واليقطين، القرع وانما خصه الله به لانه يجمع برد الظل ولين اللمس وكبر الورق، وان الذباب لا يقربه، فان لحم يونس لما خرج من البحر كان لا يحتمل الذباب، وقيل: اليقطين كل شجرة لا ساق لها كالبقول والقرع والبطيخ، والاول اشهر وارسلناه الي مائة الف يعني رسالته الاولي التي ابق بعدها وقيل: هذه رسالة ثانية بعد خروجه من.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٣٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ أَنَسٌ: فَلَمْ أَزَلْ أُحِبُّ الدُّبَّاءَ مِنْ يَوْمِئِذٍ. أَخْرَجَهُ الْأَئِمَّةُ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ" قَدْ تَقَدَّمَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رِسَالَةَ يُونُسَ ﵇ إِنَّمَا كَانَتْ بَعْدَ مَا نَبَذَهُ الْحُوتُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٣٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: الْمَعْنَى وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى جَمَاعَةٍ لَوْ رَأَيْتُمُوهُمْ لَقُلْتُمْ هُمْ مِائَةُ أَلْفٍ أَوْ أَكْثَرُ، وَإِنَّمَا خوطب العباد على يا يَعْرِفُونَ. وَقِيلَ: هُوَ كَمَا تَقُولُ: جَاءَنِي زَيْدٌ أو عمر وَأَنْتَ تَعْرِفُ مَنْ جَاءَكَ مِنْهُمَا إِلَّا أَنَّكَ أَبْهَمْتَ عَلَى الْمُخَاطَبِ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ وَالزَّجَّاجُ: أَيْ أَوْ يَزِيدُونَ فِي تَقْدِيرِكُمْ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٣٢): «وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ". وَقَرَأَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ" إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ وَيَزِيدُونَ" بِغَيْرِ هَمْزٍ فَ" يَزِيدُونَ" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِأَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أَيْ وَهُمْ يَزِيدُونَ. النَّحَّاسُ: وَلَا يَصِحُّ هَذَانَ الْقَوْلَانِ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ، وَأَنْكَرُوا كَوْنَ" أَوْ" بِمَعْنَى بَلْ وَبِمَعْنَى الْوَاوِ، لِأَنَّ بَلْ لِلْإِضْرَابِ عَنِ الْأَوَّلِ وَالْإِيجَابِ لِمَا بَعْدَهُ وَتَعَالَى اللَّهُ ﷿ عَنْ ذَلِكَ، أَوْ خُرُوجٍ مِنْ شي الى شي وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعَ ذَلِكَ، وَالْوَاوُ مَعْنَاهُ خِلَافُ مَعْنَى" أَوْ" فَلَوْ كَانَ أَحَدُهُمَا بِمَعْنَى الْآخَرِ لَبَطَلَتِ الْمَعَانِي، وَلَوْ جَازَ ذَلِكَ لَكَانَ وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى أَكْثَرَ مِنْ مِائَتَيْ أَلْفٍ أَخْصَرَ.»

{أَوْ يَزِيدُونَ}: «أو.» هنا للتخيير أو للإبهام على المخاطب، أو للتقريب عند الرائي، أو بمعنى «بل.» الإضرابية في لغة بعض العرب.

{وَأَرْسَلْنَاهُ}: الواو عاطفة، أرسل: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، والهاء مفعول به.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٧٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وارسلناه الي مائة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين ظاهر ترتيب ذكر الارسال بعد الانجاء من الحوت انه اعادة لارساله. وهذا هو مقتضي ما في كتاب يونس من كتب اليهود اذ وقع في الاصحاح الثالث: ثم صار قول الرب الي يونس ثانية: قم اذهب الي نينوي وناد لها المناداة التي انا مكلمك بها. والمرسل اليهم: اليهود القاطنون في نينوي في اسر الاشوريين كما تقدم.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وانكم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٧٩): «وَلِهَذَا لَمَّا بَعَثَ اللَّهُ مُوسَى ﵇ لِتَخْلِيصِ بَنِي إِسْرَائِيلَ دَعَا فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ إِلَى نَبْذِ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ، فَيُحْتَمَلُ أَنَّ الْمُقَدَّرَيْنِ بِمِائَةِ أَلْفٍ هُمُ الْيَهُودُ وَأَنَّ الْمَعْطُوفَيْنِ بِقَوْلِهِ: أَوْ يَزِيدُونَ هُمْ بَقِيَّةُ سُكَّانِ (نِينَوَى) .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٧٩): «وَهَذَا هُوَ مُقْتَضَى مَا فِي كِتَابِ يُونُسَ مِنْ كُتُبِ الْيَهُودِ إِذْ وَقَعَ فِي الْإِصْحَاحِ الثَّالِثِ: ثُمَّ صَارَ قَوْلُ الرَّبِّ إِلَى يُونُسَ ثَانِيَةً: قُمِ اذْهَبْ إِلَى نِينَوَى وَنَادِ لَهَا الْمُنَادَاةَ الَّتِي أَنَا مُكَلِّمُكَ بِهَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٧٩): «وَالْمُرْسَلُ إِلَيْهِمْ: الْيَهُودُ الْقَاطِنُونَ فِي نِينَوَى فِي أَسْرِ الْآشُورِيِّينَ كَمَا تَقَدَّمَ. وَالظَّاهِرُ أَنَّ الرَّسُولَ إِذَا بُعِثَ إِلَى قَوْمٍ مُخْتَلِطِينَ بِغَيْرِهِمْ أَنْ تَعُمَّ رسَالَته جَمِيع الخليط لِأَنَّ فِي تَمْيِيزِ الْبَعْضِ بِالدَّعْوَةِ تَقْرِيرًا لِكُفْرِ غَيْرِهِمْ. وَلِهَذَا لَمَّا بَعَثَ اللَّهُ مُوسَى ﵇ لِتَخْلِيصِ بَنِي إِسْرَائِيلَ دَعَا فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ إِلَى نَبْذِ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ، فَيُحْتَمَلُ أَنَّ الْمُقَدَّرَيْنِ بِمِائَةِ أَلْفٍ هُمُ الْيَهُودُ وَأَنَّ الْمَعْطُوفَيْنِ بِقَوْلِهِ: أَوْ يَزِيدُونَ هُمْ بَقِيَّةُ سُكَّانِ (نِينَوَى) .»

المنهج الدعوي: ثمار الصبر والرجوع إلى الله لا حدود لها؛ فالداعية قد يرى إعراض قومه ثم يقضي الله بهدايتهم أو هداية أمم أضعافهم إذا صدق وأخلص.

الوجدان الإيماني: الفرح بانتصار التوحيد وكثرة أهل الإيمان، والاستبشار بوعد الله في مضاعفة الأجر للمخلصين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦١١٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٦١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء الحق ﷿ بقصص اولي العزم منهم، مثلما قال سبحانه: ﴿وارسلناه الي مائة الف او يزيدون﴾ [الصافات: ١٤٧] . فمن ارسله الله تعالي الي من هم اقل من مائة الف، فقد لا ياتي ذكره، ونحن نعلم ان الرسول انما كان ياتي للامة المنعزلة؛ لان العالم كان علي طريقة الانعزال.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٤٨٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «من قطن بالمكان اذا اقام به كاشتقاق الينبوع من نبع فهو موضوع لمفهوم كلي متناول للقرع والبطيخ والقثاء والقثد والحنظل ونحوها مما كان ورقه كله منبسطا علي وجه الارض ولم يقم علي ساق واحدته يقطينة وفي القاموس اليقطين ما لا ساق له من النبات ونحوه وبهاء القرعة الرطبة انتهي اطلق هنا علي الفرع استعمالا للعام في بعض جزئياته قال.».