إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ
إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ
وإنكم أيها المشركون ستذوقون العذاب الموجع الشديد في الآخرة.
وقال قتادة ومجاهد: «وعيد من الله للكفار بحتمية ذوق العذاب الأليم.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «اورد.» ، وكما قالوا «اليد.» في غير موضع عن القوة، وقد ذهب بعض الناس ببيت الشماخ هذا المذهب وهو قوله: [الوافر] اذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين فقالوا معناه بقوة وعزمة، والا فكل احد كان يتلقاها بيمينه، لو كانت الجارحة، وايضا فانما استعار الراية للمجد فكذلك لم يرد باليمين الجارحة، ومن المعاني التي تحتملها الاية ان يريدوا انكم كنتم تاتوننا من الجهة التي يحسنها تمويهكم واغواؤكم ويظهر.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الْبَاقُونَ بِكَسْرِ اللَّامِ، أَيِ الَّذِينَ أَخْلَصُوا لِلَّهِ الْعِبَادَةَ. وَقِيلَ: هُوَ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ، أَيْ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ ذَائِقُو الْعَذَابِ لَكِنْ عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ لَا يَذُوقُونَ الْعَذَابَ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا خبرٌ من اللهِ مُكَذِّبًا للمشركين الذين قالوا للنبيِّ ﷺ: شاعرٌ مجنونٌ. كذَبوا، ما محمدٌ كما وصفوه به من أنه شاعرٌ مجنونٌ، بل هو لله نبيٌّ جاء بالحقِّ من عندِه، وهو القرآنُ الذى أنزَله عليه، وصدَّق المرسلين الذين كانوا من قبله.»
{إِنَّكُمْ}: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، والكاف اسمها، والميم للجمع.
{لَذَائِقُو}: اللام المزحلقة للتأكيد، «ذائقو.» خبر «إنّ.» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وحذفت النون للإضافة وهو مضاف. والذوق: مباشرة الطعم بالحاسة، واستعير لمباشرة العذاب بالأبدان والنفوس.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «انكم لذائقوا العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون هذا من كلام الله يوم القيامة الموجه الي المشركين عقب تساؤلهم وتحاورهم فيكون ما بين هذا وبين محاورتهم المنتهية بقولهم: انا كنا غاوين [الصافات: ٣٢] اعتراضا، اي فلما انتهوا من تحاورهم خوطبوا بما يقطع طمعهم في قبول تنصل كلا الفريقين من تبعات الفريق الاخر ليزدادوا تحققا من العذاب الذي علموه من قولهم: فحق علينا قول.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «الفاعل (¬١). وجملة: «يستكبرون.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٠٩): «وَلَمَّا وَصَفَ عَذَابَهُمْ بِأَنَّهُ أَلِيمٌ عَطَفَ عَلَيْهِ إِخْبَارَهُمْ بِأَنَّ ذَلِكَ الْمِقْدَارَ لَا حَيْفَ عَلَيْهِمْ فِيهِ لِأَنَّهُ عَلَى وِفَاقِ أَعْمَالِهِمُ الَّتِي كَانُوا يَعْمَلُونَهَا فِي الدُّنْيَا مِنْ آثَارِ الشِّرْكِ، وَالْحَظُّ الْأَكْبَرُ مِنْ ذَلِكَ الْجَزَاءِ هُوَ حَظُّ الشِّرْكِ وَلَكِنْ كُنِّيَ عَنِ الشِّرْكِ بِأَعْمَالِهِ وَأَمَّا هُوَ فَهُوَ أَمْرٌ اعْتِقَادِيٌّ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٦/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «على حذف اسم جمع هذه صفته أي إنكم لفريقٌ أو لجمعٌ ذائقٌ ليتطابق الاسم والخبر في الجَمْعِيَّة ثم كأنه قيل: فكيف يليق بالرحيم الكريم المتعالي عن النفع والضر أن يعذب عباده؟»
قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٦، ص ٢٩٨): «وقيل: ذلك الرزق معلوم الصفة أي مخصوصاً بصفات من يطب طعم ولذة وحسن منظر. وقيل معناه أنهم القدر الذي يستحقونه بأعمالهم من ثواب الله وقد (بين أنه) تعالى يعطيهم غير ذلك تَفَضُّلاً.»
اللباب في علوم الكتاب١٦/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٣/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «من العفو بشفاعة من ادعوا انهم يقربونهم زلفي، ووعظا لهم ولامثالهم في الدنيا فيما ينكرونه حقيقة او مجازا: ﴿انكم﴾ اي ايها المخاطبون علي وجه التحقير المجرمين ﴿لذائقوا﴾ اي بما كنتم تضيقون اولياء الله ﴿العذاب الاليم *﴾ .».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انكم﴾ بما فعلتم من الاشراك وتكذيب الرسول ﷺ والاستكبار ﴿لذائقوا العذاب الاليم﴾.»
التوكيد المزدوج بـ «إنّ.» واللام المزحلقة: لقطع أي توهم في تخلف الوعيد.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- التعظيم من شأن لا إله إلا الله وأنها دعوة كل الرسل التي سبقت النبي محمداً ﷺ. ٤- تقرير التوحيد والبعث والجزاء والنبوة المحمدية.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٠٥): «إلا عباد الله المخلصين: أي لكن عباد الله المخلصين أي العبادة لله وحده فإنهم يجزون أعمالهم إذ الحسنة بعشر أمثالها وأكثر.»
قال إبراهيم القطان في تيسير التفسير للقطان٣/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يبن الله تعالى هنا أنه لا فائدةَ من هذا الخصام والجدال فالعذابُ واقع بكم جميعا.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
الخوف والوجل من صفة العذاب الأليم؛ فالمؤمن يشفق على نفسه ويحذر من كل ذنب يقربه من نار جهنم.
استحضار هيبة الخطاب الإلهي الرادع للظالمين والمعاندين؛ ليبقى القلب خاضعاً وجلاً بين الخوف والرجاء.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٣٣ الي ٣٤] فانهم يومئذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين يشتركون في العذاب ولكن تتفاوت انصباؤهم، كما انهم يشتركون في الزلة ولكن تختلف مقادير زلاتهم. قوله جل ذكره: [سورة الصافات : اية ٣٥] انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون احتجابهم بقلوبهم اوقعهم في وهدة عذابهم ذلك لانهم استكبروا عن الاقرار بربوبيته.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- بيان هلاك الضال ومن اضله والغاوي ومن اغواه. ٢- بيان ما كان يوجهه المشركون لرسول الله من التهم الباطلة ورد الله تعالي عليها. ٣- التعظيم من شان لا اله الا الله وانها دعوة كل الرسل التي سبقت النبي محمدا ﷺ. ٤- تقرير التوحيد والبعث والجزاء والنبوة المحمدية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الصافات قوله تعالي: ﴿فنبذناه بالعراء وهو سقيم (١٤٥)﴾ [الصافات/ ١٤٥]. هذه الاية الكريمة فيها التصريح بنبذ يونس بالعراء، عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام. وقد جاءت اية اخري يتوهم منها خلاف ذلك.»