الصافات ١٤٩ · ص ٤٥١ · جزء ٢٣

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون (١٤٩) ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون (١٥٠) الا انهم من افكهم ليقولون (١٥١) ولد الله وانهم لكاذبون (١٥٢) اصطفي البنات علي البنين (١٥٣) ما لكم كيف تحكمون (١٥٤) افلا تذكرون (١٥٥) ام لكم سلطان مبين (١٥٦) فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين (١٥٧) قوله تعالي:" فاستفتهم الربك البنات ولهم.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٣٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى مِثْلِهِ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ وَإِنْ تَبَاعَدَتْ بَيْنَهُمُ الْمَسَافَةُ، أَيْ فَسَلْ يَا مُحَمَّدُ أَهْلَ مَكَّةَ" أَلِرَبِّكَ الْبَناتُ" وَذَلِكَ أَنَّ جُهَيْنَةَ وَخُزَاعَةَ وَبَنِي مَلِيحٍ وَبَنِي سَلِمَةَ وَعَبْدَ الدَّارِ زَعَمُوا أَنَّ الْمَلَائِكَةَ بَنَاتُ اللَّهِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٣٣): «ثُمَّ قَالَ" أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ" وَهُوَ أَسْوَأُ الْكَذِبِ" لَيَقُولُونَ. وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ" فِي قَوْلِهِمْ إِنَّ لِلَّهِ وَلَدًا وَهُوَ الَّذِي لَا يَلِدُ وَلَا يُولَدُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٣٣): «النَّحَّاسُ: وَسَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ سُلَيْمَانَ يَقُولُ يَجُوزُ فَتْحُهَا بَعْدَ أَلَا تَشْبِيهًا بِأَمَا، وَأَمَّا فِي الْآيَةِ فَلَا يَجُوزُ إِلَّا كَسْرُهَا، لأن بعدها الرفع. وتمام الكلام" كاذبون". ثم يبتدى" أَصْطَفَى" عَلَى مَعْنَى التَّقْرِيعِ وَالتَّوْبِيخِ كَأَنَّهُ قَالَ: وَيْحَكُمْ" أَصْطَفَى الْبَناتِ" أَيِ اخْتَارَ الْبَنَاتِ وَتَرَكَ الْبَنِينَ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ٨٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هم مائة الف او اكثر. وقال الزجاج: قال غير واحد: معناه بل يزيدون. قال ذلك الفراء وابو عبيدة، ونقل عن ابن عباس كذلك، وهذا القول هو اظهر. هذه الاقوال والله اعلم. ﴿فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون (١٤٩) ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون (١٥٠) الا انهم من افكهم ليقولون (١٥١) ولد الله وانهم لكاذبون (١٥٢) اصطفي البنات علي.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٣)الكشافالزمخشري٤/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا. تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ، وَقالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ، أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ وَلَدَ اللَّهُ، وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً، وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ وَلَهُمْ ما يَشْتَهُونَ، أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ، وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ما يَكْرَهُونَ، أَصْطَفَى الْبَناتِ عَلَى الْبَنِينَ، أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ، وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٨٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَضَمِيرُ الْغَيْبَةِ مِنْ قَوْلِهِ: فَاسْتَفْتِهِمْ عَائِدٌ عَلَى غَيْرِ مَذْكُورٍ يُعْلَمُ مِنَ الْمَقَامِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٣): «فَاسْتَفْتِهِمْ معطوف على مثله في أوّل السورة، وإن تباعدت بينهما المسافة: أمر رسوله باستفتاء قريش عن وجه إنكار البعث أوّلا، ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض، ثم أمره باستفتائهم عن وجه القسمة الضيزى التي قسموها، حيث جعلوا لله الإناث ولأنفسهم الذكور في قولهم: الملائكة بنات الله، مع كراهتهم الشديدة لهنّ، ووأدهم، واستنكافهم من ذكرهنّ.»

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الايات: (١٤٩- ١٧٠) فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون (١٤٩) ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون (١٥٠) الا انهم من افكهم ليقولون (١٥١) ولد الله وانهم لكاذبون (١٥٢) اصطفي البنات علي البنين (١٥٣) ما لكم كيف تحكمون (١٥٤) افلا تذكرون (١٥٥) ام لكم سلطان مبين (١٥٦) فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين (١٥٧) وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١١٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «معطوف على قوله- تعالى- في أوائل السورة: فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا.. عطف جملة على جملة. والخطاب للرسول ﷺ والاستفتاء: الاستخبار والاستفهام وطلب الفتيا من المفتي. أى: أسأل- أيها الرسول- هؤلاء المشركين سؤال تقريع وتأنيب: أَلِرَبِّكَ الْبَناتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ أى: أسألهم بأى وجه من وجوه القسمة جعلوا لربك البنات وجعلوا لأنفسهم البنين؟»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١١٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِناثاً وَهُمْ شاهِدُونَ، تقريع آخر لهم على جهالاتهم وسفههم، حيث أضرب- سبحانه- عن الكلام الأول إلى ما هو أشد منه في التبكيت والتأنيب. أى: إنهم زعموا أن لربك البنات ولهم البنون، فهل كانوا حاضرين وقت أن خلقنا الملائكة حتى يعرفوا أنهم إناث؟»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١١٤): «قال صاحب الكشاف: فَاسْتَفْتِهِمْ معطوف على مثله في أول السورة، وإن تباعدت بينهما المسافة، أمر رسوله ﷺ باستفتاء قريش عن وجه إنكارهم البعث أولا. ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض، ثم أمره باستفتائهم عن وجه القسمة الضيزى التي قسموها، حيث جعلوا لله الإناث ولأنفسهم الذكور، في قولهم الملائكة بنات الله، مع كراهتهم الشديدة لهن.»

المنهج الدعوي: مواجهة الخصوم بالتناقضات الكامنة في أفكارهم، وإلزامهم بما يعترفون به لإسقاط حججهم الزائفة.

الوجدان الإيماني: تنزيه الله العلي العظيم عن الصاحبة والولد، واستشعار كمال غناه وعظمته ووحدانيته المطلقة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ممتوجه كردد نه بمدافعت ابطال منع او ميسر است ونه ببذل اموال دفع او متصور] روزي كه اجل دست كشايد بستيز ... وز بهر هلاك بركشد خنجر تيز نه وقت جدل بود نه هنكام دخيل.».