مِن دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْجَحِيمِ
مِن دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْجَحِيمِ
أي يجمعون مع ما عبدوه من الأصنام من غير الله، ثم يأمر الله الملائكة أن يدلوهم على طريق النار.
وقال قتادة ومجاهد: «{فَاهْدُوهُمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْجَحِيمِ}؛ أي دلوهم وسوقوهم إلى النار.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وهم قوم اذا وعظوا لا يتذكرون. ﴿واذا راوا اية يستسخرون (١٤) وقالوا ان هذا الا سحر مبين (١٥) ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون (١٦) اواباؤنا الاولون (١٧) قل نعم وانتم داخرون (١٨) فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون (١٩)﴾ ﴿واذا راوا اية﴾ كانشقاق القمر.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: زُوِّجت على الأعمال، لكلِّ واحدٍ من هؤلاء زوجٌ، زوّج اللهُ بعض هؤلاء بعضًا، زوَّج أصحاب اليمين أصحاب اليمين، وأصحاب المشأمة أصحاب المشأمةِ، والسابقين السابقين.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥٢١): «فالسابقون زوجٌ، وأصحابُ الميمنة (¬١) زوجٌ، وأصحابُ الشمال زوجٌ. قال: كلُّ مَن كان مِن هذا حشَره الله معه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥٢١): «يقولُ تعالى ذكرُه: احشروا هؤلاء المشركين وآلهتهم التى كانوا يعبدونها مِن دونِ اللهِ، فوجِّهوهم إلى طريق الجحيمِ. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
جامع البيان١٩/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٩/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة
{مِن دُونِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من «ما.» في الآية السابقة؛ أي متجاوزين عبادة الله إلى غيره، ودون مضاف.
{فَاهْدُوهُمْ}: الفاء عاطفة للترتيب والتعقيب مفرعة على الحشر، «اهدوا.» فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، و«هم.» مفعول به مبني في محل نصب. والهدى هنا مستعمل مجازاً أو تهكماً بمعنى السوق والإيراد والدلالة.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «قل نعم وانتم داخرون «قل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ فِي فَاهْدُوهُمْ عَائِدٌ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ، أَيِ الْأَصْنَامُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٠٢): «وَعَطْفُ فَاهْدُوهُمْ بِفَاءِ التَّعْقِيبِ إِشَارَةٌ إِلَى سُرْعَةِ الْأَمْرِ بِهِمْ إِلَى النَّارِ عَقِبَ ذَلِكَ الْحَشْرِ فَالْأَمْرُ بِالْأَصَالَةِ فِي الْقُرْآنِ. وَالْهِدَايَةُ وَالْهَدْيُ: الدَّلَالَةُ عَلَى الطَّرِيقِ لِمَنْ لَا يَعْرِفُهُ، فَهِيَ إِرْشَادٌ إِلَى مَرْغُوبٍ وَقَدْ غَلَبَتْ فِي ذَلِكَ، لِأَنَّ كَوْنَ الْمَهْدِيِّ رَاغِبًا فِي مَعْرِفَةِ الطَّرِيقِ مِنْ لَوَازِمِ فِعْلِ الْهِدَايَةِ وَلِذَلِكَ تُقَابَلُ بِالضَّلَالَةِ وَهِيَ الْحَيْرَةُ فِي الطَّرِيق، فَذكر فَاهْدُوهُمْ هُنَا تَهَكُّمٌ بِالْمُشْرِكِينَ، كَقَوْلِ عَمْرِو بْنِ كُلْثُومٍ: قَرَيْنَاكُمْ فَعَجَّلْنَا قِرَاكُمُ ... قُبَيْلَ الصُّبْحِ مِرَادَّةَ طَحُونَا وَالصِّرَاطُ: الطَّرِيقُ، أَيْ طَرِيقُ جَهَنَّمَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «واحْشُرُوا أَمْرٌ، وَهُوَ يَقْتَضِي آمِرًا، أَيْ نَاطِقًا بِهِ، فَهَذَا مَقُولٌ لِقَوْلٍ مَحْذُوفٍ لِظُهُورِ أَنَّهُ لَا يَصْلُحُ لِلتَّعَلُّقِ بِشَيْءٍ مِمَّا سَبَقَهُ، وَحَذْفُ الْقَوْلِ مِنْ حَدِيثِ الْبَحْرِ، وَظَاهِرٌ أَنَّهُ أَمْرٌ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَى لِلْمَلَائِكَةِ الْمُوَكَّلِينَ بِالنَّاسِ يَوْمَ الْحِسَابِ.»
التحرير والتنوير٢٣/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٦/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- بيان اصل خلق الانسان وهو الطين اللازب اي اللاصق باليد. ٢- بيان موقفين متضادين الرسول يعجب من كفر المشركين وتكذيبهم والمشركون يسخرون من دعوته اياهم الي الايمان وعدم التكذيب بالله ولقائه. ٣- تقرير البعث وبيان طريقة وقوعه. ٤- عدم الانتفاع بالايمان عند معانيه العذاب.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون دعوا بالويل علي انفسهم! ويقال لهم: هذا يوم الفصل الذي كنتم تكذبون به، وقد عاينتموه اليوم. قوله جل ذكره: احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسؤلون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اراد بازواجهم قرناءهم واشكالهم ومن عمل مثل اعمالهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأزواجهم: أي قرناءهم من الشياطين. من دون الله: أي من غير الله من الأوثان والأصنام. فاهدوهم: أي دلوهم وسوقوهم. - إلى صراط الجحيم: أي إلى طريق النار.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين: أي عن يمين أحدنا تزينون له الباطل وتحسنون له الشر فتأمرونه بالشرك وتنهونه عن التوحيد. قالوا بل لم تكونوا مؤمنين: أي قال قرناؤهم من الجن ردّا عليهم بل لم تكونوا أساسا مؤمنين. وما كان لنا عليكم من سلطان: أي من حجة ولا قوة على حملكم على الشرك والشر والباطل. بل كنتم قوماً طاغين: أي بل كنتم طغاة ظلمة تعبدون غير الله تعالى وتجبرون الناس على ذلك.»
الخوف والوجل من سلوك الطرق المعوجة في الدنيا؛ فإن كل طريق ينحرف عن هدي القرآن سينتهي بصاحبه إلى صراط الجحيم.
لزوم الدعاء بالهداية للحق: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} في كل ركعة لتكون الهداية يوم القيامة إلى جنات النعيم لا إلى الجحيم.
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ومن نظر الي باطنه تاه علي الوجود باسره، لكن من اداب العبد: الا يظهر بين يدي سيده الا ما يناسب العبودية، من الضعف، والذل، والفقر، فاذا تحقق بوصفه مده الله بوصفه. وبالله التوفيق. ثم ذكر مثال اهل الكفر، فقال: احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسؤلون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون واقبل.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرا قالون وابن عامر بسكون الواو علي انها معطوفة علي الضمير في «مبعوثون.» . والباقون بفتحها علي انها همزة الاستفهام دخلت علي واو العطف، فالمعني او تبعث اباؤنا ويقال او اباؤنا الاولون مبعوثون ايضا، اي ان القوم كانوا يستبعدون الحشر والقيامة ويقولون: من مات وصار ترابا وتفرقت اجزاؤه في العالم كيف يعقل عوده بعينه، وبلغوا هذا الاستبعاد الي حيث كانوا يستسخرون ممن سلك هذا المذهب الحق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالْأَقْرَبُ أَنْ يُقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يُحْيِي تِلْكَ الْأَصْنَامَ بَلْ يَتْرُكُهَا عَلَى الْجَمَادِيَّةِ.»
«هُنَاكَ وَتَحْصُلُ الْمَسْأَلَةُ هُنَاكَ ثُمَّ مِنْ هُنَاكَ يُسَاقُونَ إِلَى النَّارِ وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَظَاهِرُ النَّظْمِ مُوَافِقٌ لِمَا عَلَيْهِ الْوَجْهُ.»
«وَما كانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ من الأصنام وغيرها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم، وهو عام مخصوص بقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى الآية، وفيه دليل على أن الَّذِينَ ظَلَمُوا هم المشركون. فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ فعرفوهم طريقاً ليسلكوها.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم