وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ
وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ
إلياس من الرسل الذين أرسلهم الله لهداية أقوامهم.
تفسير القرطبي: ذكر أن قراءة العامة «إلياس.» بهمزة مكسورة، وقرئ في الشواذ «الياس.» كأنه معرف بأل، وهو نبي مرسل بنص التنزيل القاطع.
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «وان الياس لمن المرسلين (١٢٣) اذ قال لقومه الا تتقون (١٢٤) اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين (١٢٥) الله ربكم ورب ابائكم الاولين (١٢٦) فكذبوه فانهم لمحضرون (١٢٧) الا عباد الله المخلصين (١٢٨) وتركنا عليه في الاخرين (١٢٩) سلام علي ال ياسين (١٣٠) انا كذلك نجزي المحسنين (١٣١) انه من عبادنا المؤمنين (١٣٢) قوله تعالي:" وان.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿وهديناهما الصراط المستقيم﴾. يقول تعالي ذكره: وهدينا موسي وهارون الطريق المستقيم، الذي لا اعوجاج فيه؛ وهو الاسلام، دين الله الذي ابتعث به انبياءه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل. ذكر من قال ذلك حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿وهديناهما الصراط المستقيم﴾: الاسلام (¬١). وقوله: ﴿وتركنا عليهما في الاخرين﴾. يقول: وتركنا عليهما في الاخرين بعدهم الثناء الحسن عليهما.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: إِسْرَائِيلُ هُوَ يَعْقُوبُ وَإِلْيَاسُ هُوَ إِدْرِيسُ. وَقَرَأَ:" وَإِنَّ إِدْرِيسَ وَقَالَهُ عِكْرِمَةُ. وَقَالَ: هُوَ فِي مُصْحَفِ عَبْدِ اللَّهِ:" وَإِنَّ إِدْرِيسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ" وَانْفَرَدَ بِهَذَا الْقَوْلِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «محمدِ بنِ إسحاقَ، عن وهبِ بن مُنَبِّهٍ، قال: إن اللهَ قبَض حِزْقِيلَ، وعظُمَت في بني إسرائيلَ الأحْداثُ، ونَسُوا ما كان مِن عهدِ اللهِ إليهم، حتى نصَبوا الأوثانَ، وعبَدوها دونَ اللهِ، فبعث اللهُ إليهم إلياسَ بنَ تسبى (¬١) بنِ فِنْحاصَ بنِ العَيْزارِ بنِ هارونَ بنِ عِمْرانَ نبيًّا. وإنما كانتِ الأنبياءُ من بنى إسرائيلَ بعدَ موسى يُبْعَثون إليهم بتجديدِ ما نَسُوا من التوراةِ، فكان إلياسُ مع مَلِكٍ مِن ملوكِ بني إسرائيلَ، يقالُ له: أحابُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِلْيَاسُ ﵇ فِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ. النَّحَّاسُ: وَاحْتَجَّ أَبُو عُبَيْدٍ فِي قِرَاءَتِهِ" سَلَامٌ عَلَى إِلْيَاسِينَ" وَأَنَّهُ اسْمُهُ كَمَا أَنَّ اسْمَهُ إِلْيَاسُ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي السُّورَةِ سَلَامٌ عَلَى" آلِ" لِغَيْرِهِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَسَلَّمَ، فَكَمَا سُمِّيَ الْأَنْبِيَاءُ كَذَا سُمِّيَ هُوَ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «لواوه علي هذا في الهمزة والمشهور تانيثها وقيل هو مذكر ووزنها علي الباعث فعلي فيمتنع الصرف سواء سميت بها او لم تسم الا اذا اثبت فعللا فيصرف في النكرة والله اعلم. وان الياس لمن المرسلين (١٢٣) اذ قال لقومه الا تتقون (١٢٤) اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين (١٢٥) الله ربكم ورب ابائكم الاولين (١٢٦) فكذبوه فانهم لمحضرون (١٢٧).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَابْتُدِئَ ذِكْرُ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ بِجُمْلَةِ وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ لِأَنَّهُمْ سَوَاءٌ فِي»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ ابن مسعود: وإنّ إدريس، في موضع إلياس. وقرئ: إدراس: وقيل: هو إلياس بن ياسين، من ولد هرون أخى موسى أَتَدْعُونَ بَعْلًا أتعبدون بعلا، وهو علم لصنم كان لهم كمناة وهبل.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «به والفاء في فإنهم الفصيحة وان واسمها واللام المزحلقة ومحضرون خبر إن.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٩٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بالعظم، لانه فدي به نبي، وقيل: لانه رعي في الجنة اربعين خريفا، وقيل: وهو قربان هابيل، وقيل: عظيم لانه متقبل. الغريب: كبش احدثه الله في الوقت. العجيب: الحسن: وعل اروي نزل من جبل ثبير. قال الشيخ الامام: يحتمل انه انما وصفه بالعظم لبقاء اثره الي بوم القيامة ، لانه ما من سنة الا ويذبح بسب ذلك من الانعام ما لا يحصيه الا الله تعالي.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مثلها اشار الي الزيغ عنه بيانا لان القلوب بيده سبحانه فقال مؤكدا: ﴿وان الياس﴾ اي الذي كان احد بني اسرائيل عند جميع المفسرين الا ابن مسعود وعكرمة، وهو من سبط لاوي، ومن اولاد هارون ﵇، وقال ابن عباس ﵄: هو عم اليسع ﵈، وارسلناه الي من كان منهم في ارض بعلبك ونواحيها.»
مفاتيح الغيب٢٦/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «قصص الياس ﵇ وان الياس لمن المرسلين (١٢٣) اذ قال لقومه الا تتقون (١٢٤) اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين (١٢٥) الله ربكم ورب ابائكم الاولين (١٢٦) فكذبوه فانهم لمحضرون (١٢٧) الا عباد الله المخلصين (١٢٨) وتركنا عليه في الاخرين (١٢٩) سلام علي ال ياسين (١٣٠) انا كذلك نجزي المحسنين (١٣١) انه من عبادنا المؤمنين (١٣٢) الايضاح.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ الذين أرسلناهم إلى الناس ليخرجونهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٠٨): «وإلياس- ﵇ هو ابن فنحاص بن العيزار بن هارون- ﵇ فهو ينتهى نسبه- أيضا- إلى إبراهيم وإسحاق. ويعرف إلياس في كتب الإسرائيليين باسم إيليا وقد أرسله الله- تعالى- إلى قوم كانوا يعبدون صنما يسمونه بعلا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٠٨): «وقوله: إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَلا تَتَّقُونَ شروع في بيان ما نصح به إلياس قومه، والظرف مفعول لفعل محذوف، والتقدير اذكر وقت أن قال لقومه ألا تتقون الله.»
التفسير الوسيط١٢/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٢/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج الدعوي: استمرار دعوة الإصلاح ومحاربة الأصنام الطارئة؛ فكلما أحدثت الأمم وثنية أو ضلالاً، أقام الله من يجدد الدين ويصدع بالحق كإلياس عليه السلام.
الوجدان الإيماني: الإيمان بجميع المرسلين وإجلال مقامهم الرفيع في الصدع بالتوحيد.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون﴾ [يريد: الا تخافون].»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: وان الياس لمن المرسلين: الياس هو احد انبياء بني اسرائيل من سبط هرون ارسله الله تعالي الي اهل مدينة بعلبك بالشام. اتدعون بعلا: اي صمنا يسمي بعلا. وتذرون احسن الخالقين: اي وتتركون عبادة الله احسن الخالقين. فانهم لمحضرون: اي في النار. الا عباد الله المخلصين: اي فانهم نجوا من النار. وتركنا عليه في الاخرين: اي ابقينا عليه في الاخرين ذكرا حسنا.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «وب ﵇ وانما يتبين الامر بعد ظهور اخر المحنة وزوالها، والا لم تكن حينئذ محنة [الا انه يكون في حال البلاء اسبال يولي مع مخامرة المحنة] " ولكن مع استعجام الحال واستبهامه، اذ لو كشف الامر علي صاحبه لم يكن حينئذ بلاء قال تعالي: - "ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم" قيل كان فداء الذبيح يربي في الجنة قبله باربعين خريفا.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ابو بكر بكثير صوم ولا صلاة ولكن بسر وقر في صدره) ومن اثار هذا السر الموقور ثباته يوم موت الرسول ﵇ وعدم تغيره كسائر الاصحاب حيث صعد المنبر وقرا (وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل) الاية فكان ايمانه اقوي وثباته او في ومشاهدته اعلي وان الياس لمن المرسلين اي الي بني اسرائيل وهو الياس بن ياسين بن شير بن فخاص بن.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وان الياس لمن المرسلين (١٢٣) اذ قال لقومه الا تتقون (١٢٤) اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين (١٢٥) الله ربكم ورب ابائكم الاولين (١٢٦) فكذبوه فانهم لمحضرون (١٢٧) الا عباد الله المخلصين (١٢٨) وتركنا عليه في الاخرين (١٢٩) سلام علي ال ياسين (١٣٠) انا كذلك نجزي المحسنين (١٣١) انه من عبادنا المؤمنين (١٣٢) قصة الياس ﵇ اعلم ان.»
«وكان لاجب هذا جار رجل صالح يقال له مزدكي وكانت له جنينة يعيش منها ويقبل علي عمارتها ومرمتها وكانت الجنينة الي جانب قصر الملك وامراته وكانا يشرفان علي تلك الجنينة يتنزهان فيها وياكلان ويشربان ويغسلان فيها وكان اجب الملك يحسن جوار صاحبه مزدكي ويحسن اليه وامراته ازبيل تحسده لاجل تلك الجنينة وتحتال ان تغصبها منه لما تسمع.»
«﴿وان الياس لمن المرسلين﴾ هو الياس بن ياسين من سبط هرون اخي موسي ﵈ بعث بعده وقيل ادريس لانه قرئ مكانه ادريس وادراس وقرئ ايليس وقرئ الياس بحذف الهمزة.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي إِلْيَاسَ قَوْلَانِ: يُرْوَى عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَرَأَ وَإِنَّ إِدْرِيسَ، وَقَالَ إِنَّ إِلْيَاسَ هُوَ إِدْرِيسُ، وَهَذَا قَوْلُ عِكْرِمَةَ، وَأَمَّا أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ فَهُمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّهُ نَبِيٌّ مِنْ أَنْبِيَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَهُوَ إِلْيَاسُ بْنُ يَاسِينَ مِنْ وَلَدِ هَارُونَ أَخِي مُوسَى ﵈، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَلا تَتَّقُونَ وَالتَّقْدِيرُ اذْكُرْ يَا مُحَمَّدُ لِقَوْمِكَ: إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَلا تَتَّقُونَ أَيْ أَلَا تَخَافُونَ اللَّهَ، وَقَالَ الْكَلْبِيُّ أَلَا تَخَافُونَ عِبَادَةَ غَيْرِ اللَّهِ.»
«الْبَحْثُ الثَّالِثُ: كَانَ الْمُلَقَّبُ بِالرَّشِيدِ الْكَاتِبِ يَقُولُ لَوْ قِيلَ: أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَدَعُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ.»