إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ
إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ
تفسير القرطبي: ذكر أن قراءة «المُخْلَصِينَ.» بفتح اللام تفيد اصطفاء الله لهم بالهداية والعصمة من مقالات الشرك وأباطيل الوثنية.
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأولى القولين في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: إنهم لمُحضَرون العذابَ؛ لأن سائرَ الآياتِ التى ذكَر اللهُ فيها الإحضارَ في هذه السورة، إنما عنَى به الإحضارَ في العذابِ، فكذلك في هذا الموضعِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" نَسَباً" مصاهرة. فال قَتَادَةُ وَالْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ: قَالَتِ الْيَهُودُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ إن الله صاهر الجن فكانت»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «١٥٩ - ﴿سبحان الله عما يصفون﴾ تنزيها لله تعالي عن كل نقيصة، وعما زعموا من وجود النسب بينه وبين الجنة، وعن كل وصف لا يليق بكماله وعظمته. ﴿الا عباد الله المخلصين﴾ (١٦٠) ١٦٠ - ﴿الا عباد الله المخلصين﴾ قد تكون (الا) بمعني (لكن)، والمعني ليس التخبط والكفر من شان عباد الله المخلصين.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا عباد الله المخلصين﴾ شهادة منهم ببراءة المخلصين من ان يصفوه تعالي بذلك متضمنة لتبرئهم منه بحكم اندراجهم في زمرة المخلصين علي ابلغ وجه واكده علي انه استثناء منقطع من واو يصفون كانه قيل ولقد علمنت الملائكة ان المشركين لمعذبون لقولهم ذلك وقالوا سبحان الله عما يصفونه به لكن عباد الله الذين من جملتهم برءاء من ذلك الوصف وقوله تعالي.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «"فعل" بمعني مفعول، يقع علي الواحد والجمع، والمذكر والمؤنث. تقول: هذه ولدي، وهؤلاء ولدي. فان قلت: اصطفي البنات بفتح الهمزة: استفهام علي طريق الانكار والاستبعاد، فكيف صحت قراءة ابي جعفر بكسر الهمزة علي الاثبات؟ قلت.»- شرف الإضافة {عِبَادَ اللَّهِ}: رفع لمكانة أهل التوحيد وتبرئتهم التامة من عار الوثنية والتخرص.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الا عباد الله المخلصين ﴿الا عباد الله المخلصين﴾ استثناء منقطع من المحضرين معناه ولكن المخلصين ناجون من النار وسبحان الله اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه ويجوز ان يقع الاستثناء من واو يصفون اي يصفه هؤلاء بذلك ولكن المخلصون براء من ان يصفوه به.»
المنهج التربوي: لزوم منهج الأنبياء والمرسلين وأهل الإخلاص في معرفة الله ووصفه؛ فالعقل السليم ينقاد للوحي المعصوم.
الوجدان الإيماني: الشوق البالغ لأن نكون في زمرة هؤلاء العباد المخلصين الذين رضي الله عنهم ووفقهم للحق والتوحيد.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تنزها لائقا بجنابه عما يصفون به من الولد والنسب او نزهوه تنزيها عن ذلك او ما ابعد وما انزه من هؤلاء خلقه وعبيده عما يضاف اليه من ذلك فهو تعجب من كلمتهم الحمقاء وجعلتهم العوجاء الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع من الواو في يصفون اي يصفه هؤلاء بذلك ولكن المخلصين الذين اخلصهم الله بلطفه من الواث الشكوك والشبهات ووفقهم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[﴿الا عباد الله المخلصين﴾ يريد: الموحدين، يريد: اصحاب النبي ﷺ ومن امن مثلهم].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله: ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾ استثناء من الواصفين؛ أي لكن عباد الله المخلصين يصفونه بصفات الكمال وينزهونه عما لا يليق بجلاله، فبرئت ساحتهم من شرك الواصفين بغير حق.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ
إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ
إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ
لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ
إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ
إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ