وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا ۚ وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ
وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا ۚ وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ
وجعل المشركون بين الله وبين الجن المستورين عن الأبصار ، وهم الملائكة ، قرابة ؛ ولقد علمت الملائكة أن قائلي ذلك محضرون للنار.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «المقدر … . الصرف: (اصطفي)،حذفت همزة الوصل لدخول همزة الاستفهام علي الفعل، والطاء مبدلة من تاء الافتعال. (تذكرون)،حذفت احدي التاءين تخفيفا، واصله تتذكرون. الفوائد - دخول همزة الاستفهام علي همزة الوصل: ١ - اذا دخلت همزة الاستفهام علي همزة وصل (مكسورة) فاننا نحذف همزة الوصل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنْ نَسَباً أَيْ كَائِنًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ، أَيْ أَنَّ نَسَبَهُ تَعَالَى، أَيْ نَسْله سُبْحَانَهُ ناشىء مِنْ بَيْنِهِ وَبَيْنِ الْجِنِّ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعلوا فعل وفاعل والظرف متعلق بمحذوف مفعول به ثان لجعلوا وبين الجنة عطف ونسبا مفعول جعلوا الأول فهي حكاية يجب أن تذيع وتشيع لتكون شاهد على حقيقة خبالهم.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه إشارة إلى أن من صفته الاجتنان والاستتار، وهو من صفات الأجرام لا يصلح أن يناسب من لا يجوز عليه ذلك. ومثاله: أن تسوّى بين الملك وبين بعض خواصه ومقرّبيه، فيقول لك: أتسوّي بيني وبين عبدى. وإذا ذكره في غير هذا المقام وقره وكناه. والضمير في إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ للكفرة.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تم اظهار ضلالهم، بكتهم في اسلوب اخر معرضا عن خطابهم تخويفا من احلال عذابهم فقال: ﴿وجعلوا﴾ اي بعض العرب منابذين لما مضي بيانه من الادلة ﴿بينه وبين الجنة﴾ اي الجن الذين هم شر الطوائف، وانثهم اشارة الي تحقيرهم عن هذا الامر الذي اهلوهم له ﴿نسبا﴾ بان قالوا: انه - جلت سبحات وجهه وعظم تعالي جده - تزوج بنات سروات الجن.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا﴾ التفات الي الغيبة للايذان بانقطاعهم عن الجواب وسقوطهم عن درجة الخطاب واقتضاء حالهم ان يعرض عنهم وتحكي جناياتهم لاخرين والمراد بالجنة الملائكة قالوا الجنس واحد ولكن من خبث من الجن ومردوكان شرا كله فهو شيطان ومن طهر منهم ونسك وكان خيرا كله فهو ملك وانما عبر عنهم بذلك الاسم وضعا منهم وتقصيرا بهم مع عظم شانهم فيما بين الخلق ان.»
محاسن التأويل٨/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بناته يعني ان اسباب العلم منحصرة في ثلاثة العقل والحس والخبر الصادق والخبر لا يفيد العلم ما لم يبتني علي الحس او علي الاعلام من الله العالم للغيب- فانكر اولا دلالة العقل بقوله الربك البنات ولهم البنون فانه مع قيام البرهان علي امتناع الولد لله سبحانه لا يجوز درك انوثية الملائكة بالعقل الصرف ولا يجوز عاقل ان يثبت اخس الفريقين للخالق واشرفهما للمخلوقين وانكر ثانيا.»