إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ
إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ
لكن امرأته العجوز كانت من الباقين في العذاب الهالكين.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿الا عجوزا في الغابرين﴾ [الصافات: ١٣٥] اي الباقين في العذاب. [١٣٦] ﴿ثم دمرنا الاخرين﴾ [الصافات: ١٣٦] والتدمير الاهلاك. [١٣٧] ﴿وانكم لتمرون عليهم﴾ [الصافات: ١٣٧] علي اثارهم ومنازلهم، ﴿مصبحين﴾ [الصافات: ١٣٧] وقت الصباح.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: أفليس لكم عقولٌ تتدبَّرون بها وتَتَفَكَّرون، فتَعْلَمون أن مَن سلَك من عبادِ اللهِ فى الكفرِ به وتكذيبِ رسلِه، مَسْلَكَ هؤلاء الذين وصَف صفتَهم من قومِ لوطٍ -نازلٌ بهم من عقوبةِ اللهِ، مثلُ الذى نزَل»
العدول عن التعبير بـ «امرأته.» إلى {عَجُوزًا}: للتحقير من شأنها وإسقاط شرف اتصالها بنبي الله، ووصفها بالضعف والشيخوخة لبيان تفاهة عقلها وإصرارها على الكفر على حافة قبرها.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ومدينتهم بعلبك.. انذر قومه فكذبوه، ووعظهم فما صدقوه، فاهلك قومه. قوله جل ذكره: وان لوطا لمن المرسلين مضت قصته وكيف نجي اهله الا امراته التي شاركتهم في عصيانهم، فحق العذاب عليها مثلما عليهم . قوله جل ذكره: وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إذ نجيناه وأهله أجمعين: أي اذكر يا رسولنا ممن أنعمنا عليهم بالنبوة والرسالة لوطا إذ نجيناه وأهله أجمعين من عذاب مطر السوء. إلا عجوزا في الغابرين: أي إلا امرأته الكافرة هلكت في الغابرين أي الباقين في العذاب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ﴾ هي امرأة لوط أهلكت مع الباقين لكفرها ورضاها بفاحشة قومها؛ وفيه حجة قاطعة على أن قرابة الأنبياء ومصاهرتهم لا تنفع الكافرين شيئاً إذا لم يصح الإيمان والعمل الصالح.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ