إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ
إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ
لكن عباد الله المخلصين من المؤمنين لا يذوقون العذاب، لأنهم أهل إيمان وطاعة.
وقال قتادة ومجاهد: «استثنى الله أهل الإخلاص والتوحيد؛ فلا يذوقون ذلك العذاب بل هم في نعيم مقيم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هُوَ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ، أَيْ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ ذَائِقُو الْعَذَابِ لَكِنْ عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ لَا يَذُوقُونَ الْعَذَابَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٧٦): «" إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ" الْأَصْلُ لَذَائِقُونَ فَحُذِفَتِ النُّونُ اسْتِخْفَافًا وَخُفِضَتْ لِلْإِضَافَةِ. وَيَجُوزُ النَّصْبُ كَمَا أَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ: فَأَلْفَيْتُهُ غَيْرَ مُسْتَعْتِبٍ ... وَلَا ذَاكِرِ اللَّهِ إِلَّا قَلِيلَا وَأَجَازَ سِيبَوَيْهِ" وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ" عَلَى هَذَا.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
{إِلَّا}: أداة استثناء منقطع بمعنى لكن، أو متصل من الضمير في «تجزون.» أو «المجرمين.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الا عباد الله المخلصين (٤٠) اولئك لهم رزق معلوم (٤١) فواكه وهم مكرمون (٤٢) في جنات النعيم (٤٣) علي سرر متقابلين (٤٤) يطاف عليهم بكاس من معين (٤٥) بيضاء لذة للشاربين (٤٦) لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون (٤٧) وعندهم قاصرات الطرف عين (٤٨) كانهن بيض مكنون (٤٩) استثناء منقطع في معني الاستدراك.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١١٠): «الا عباد الله المخلصين اولئك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون استثناء منقطع في معني الاستدراك، والاستدراك تعقيب الكلام بما يضاده، وهذا الاستدراك تعقيب علي قوله: فانهم يومئذ في العذاب مشتركون [الصافات: ٣٣] فان حال عباد الله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «والْمُخْلَصِينَ صِفَةُ عِبَادِ اللَّهِ وَهُوَ بِفَتْحِ اللَّامِ إِذَا أُرِيدَ الَّذِينَ أَخْلَصَهُمُ اللَّهُ لِوِلَايَتِهِ، وَبِكَسْرِهَا أَيِ الَّذِينَ أَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إِلَّا عِبادَ اللَّهِ ولكن عباد الله، على الاستثناء المنقطع. فسر الرزق المعلوم بالفواكه: وهي كل ما يتلذذ به ولا يتقوّت لحفظ الصحة، يعنى أنّ رزقهم كله فواكه، لأنهم مستغنون عن حفظ الصحة بالأقوات، بأنهم أجسام محكمة مخلوقة للأبد، فكل ما يأكلونه يأكلونه على سبيل التلذذ.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٢): «أو من نهر معين، وهو الجاري على وجه الأرض، الظاهر للعيون: وصف بما يوصف به الماء، لأنه يجرى في الجنة في أنهار كما يجرى الماء، قال الله تعالى وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ.»
التحرير والتنوير٢٣/١١٠اعرض في المكتبة الشاملةالكشاف٤/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الا عباد الله المخلصين ﴿الا عباد الله المخلصين﴾ بفتح اللام كوفي ومدني وكذا ما بعده اي لكن عباد الله علي الاستثناء المنقطع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولفظ الْمُخْلَصِينَ قرأه بعض القراء السبعة- بفتح اللام-، أى: لكن عباد الله- تعالى- الذين أخلصهم الله- تعالى- لطاعته وتوحيده ليسوا كذلك. وقرأه البعض الآخر بكسر اللام.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٨٢): «أى: لكن عباد الله الذين أخلصوا له العبادة والطاعة، لا يذوقون حر النار كالمشركين. واسم الإشارة في قوله: أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ يعود إلى هؤلاء العباد المخلصين.»
التفسير الوسيط١٢/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾ استثناء منقطع، أي: لكن عباد الله الذين أخلصهم الله لطاعته وتوحيده لا يذوقون ذلك العذاب، بل يُجزون بأحسن ما كانوا يعملون تفضلاً منه ورحمة؛ وفيه دفع لشبهة من يظن شمول العذاب للبر والفاجر.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ
إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ
إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ
لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ
إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ
إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ