وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ
وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ
وجعل الله الباقين في الأرض بعد هلاك قومه من نسل نوح، وفني من سواهم.
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «استخلصهم الله (¬١). القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين ﴾. يقول تعالي ذكره: ولقد نادانا نوح بمسالته ايانا هلاك قومه، فقال: ﴿رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا﴾. [الي قوله] (¬٢): ﴿رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا﴾ [نوح: ٥ - ٢٦]. وقوله: ﴿فلنعم المجيبون﴾.»
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «انا جعلناها فتنة للظالمين ، للكافرين وذلك انهم قالوا: كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر؟ وقال ابن الزبعري لصناديد قريش: ان محمدا يخوفنا بالزقوم، والزقوم بلسان بربر الزبد والتمر، فادخلهم ابو جهل بيته، وقال يا جارية: زقمينا فاتتهم بالزبد والتمر، فقال: تزقموا فهذا ما يوعدكم به محمد.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة في قوله ﴿ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون﴾ قال: اجابه الله تعالي واخرج ابن مردويه عن عائشة ﵂ قالت: كان النبي ﷺ اذا صلي في بيتي فمر بهذه الاية ﴿ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون﴾ قال: صدقت ربنا انت اقرب من دعي واقرب من يعطي فنعم المدعي ونعم المعطي ونعم المسؤول ونعم المولي وانت.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وجعَلَنا ذريةَ نوحٍ هم الذين بقُوا في الأرضِ بعدَ مَهْلِكِ قومِه. وذلك أن الناسَ كلَّهم مِن بَعدِ مَهْلِكِ قومِ (¬٢) نوحٍ إلى اليومِ، إنما هم ذريةُ نوحٍ، فالعَجَمُ والعربُ أولادُ سامِ بنِ نوحٍ، والتُّركُ والصَّقالِبةُ والخَزَرُ أولادُ يافثَ بن نوحٍ، والسُّودان أولادُ حامِ بنِ نوحٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «رُوِيَ مَعْنَاهُ عَنْ مُجَاهِدٍ وَغَيْرِهِ. وَزَعَمَ الْكِسَائِيُّ أَنَّ فِيهِ تَقْدِيرَيْنِ: أَحَدُهُمَا" وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ" يُقَالُ:" سَلامٌ عَلى نُوحٍ" أَيْ تَرَكْنَا عَلَيْهِ هَذَا الثَّنَاءَ الْحَسَنَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٩٠): «وَهَذَا مَذْهَبُ أَبِي الْعَبَّاسِ الْمُبَرِّدُ. أَيْ تَرَكْنَا عَلَيْهِ هَذِهِ الْكَلِمَةَ بَاقِيَةً، يَعْنِي يسلمون له تَسْلِيمًا وَيَدْعُونَ لَهُ، وَهُوَ مِنَ الْكَلَامِ الْمَحْكِيِّ، كقوله تعالى:" سُورَةٌ أَنْزَلْناها".»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
{وَجَعَلْنَا}: الواو عاطفة، جعل: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و«نا.» فاعل.
{الْبَاقِينَ}: مفعول به ثان لجعل منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم (أو خبر المبتدأ «هم.» والجملة الاسمية مفعول ثان).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ الْفَصْلِ فِي قَوْلِهِ: هُمُ الْباقِينَ لِلْحَصْرِ، أَيْ لَمْ يَبْقَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ إِلَّا مَنْ نَجَّاهُ اللَّهُ مَعَ نُوحٍ فِي السَّفِينَةِ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ، ثُمَّ مَنْ تَنَاسَلَ مِنْهُمْ فَلَمْ يَبْقَ مِنْ أَبْنَاءِ آدَمَ غَيْرُ ذَرِّيَّةِ نُوحٍ فَجَمِيعُ الْأُمَمِ مِنْ ذُرِّيَّةِ أَوْلَادِ نُوحٍ الثَّلَاثَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٣١): «وَإِنْجَاءُ اللَّهِ إِيَّاهُ نِعْمَةٌ عَلَيْهِ، وَإِنْجَاءُ أَهْلِهِ نعْمَة أُخْرَى، وإهلاك ظَالِمِيهِ نِعْمَةٌ كُبْرَى، وَجَعْلُ عُمْرَانِ الْأَرْضِ بذريته نعْمَة دائمة لِأَنَّهُمْ يَدْعُونَ لَهُ وَيُذْكَرُ بَيْنَهُمْ مَصَالِحُ أَعْمَالِهِ وَذَلِكَ مِمَّا يَرْحَمُهُ اللَّهُ لِأَجْلِهِ، وَسَتَأْتِي نِعَمٌ أُخْرَى تَبْلُغُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ (٧٧) وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ مفعول أول وهُمُ زائدة تسمّى فاصلة الْباقِينَ مفعول ثان.»
التحرير والتنوير٢٣/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٧٧ - ٨٣ ﴿وجعلنا ذريته هم الباقين﴾ فحسب حيث اهلكنا الكفرة بموجب دعائه رب لاتذر علي الارض من الكافرين ديارا وقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ابنائه وازواجهم او هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح ﵇ وكان له ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فما معنى قوله: فِي الْعالَمِينَ. قلت: معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا، وأن لا يخلو أحد منهم منها، كأنه قيل: ثبت الله التسليم على نوح وأدامه في الملائكة والثقلين، يسلمون عليه عن آخرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٩٢): «علل- سبحانه- مجازاة نوح بتلك التكرمة السنية، من تبقية ذكره، وتسليم العالمين عليه إلى آخر الدهر، بأنه كان محسنا، ثم علل كونه محسنا، بأنه كان عبدا مؤمنا، ليريك جلالة»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من الكرب العظيم: أي عذاب الغرق بالطوفان. وجعلنا ذريته هم الباقين: إذ عامة الناس كانوا من ذريته سام, وحام ويافث.»
التفسير الوسيط١٢/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قَوْله تَعَالَى: ﴿وَجَعَلنَا ذُريَّته هم البَاقِينَ﴾ قد بَينا أَن النَّاس من نسل نوح ﵇ وَلم يبْق أحد من نسل غَيره.»