فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ
فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ
فابتلعه الحوت وهو مستحق للوم على ما فعله من ذهابه عن قومه وركوبه السفينة دون إذن ربه.
تفسير ابن كثير: أوضح أن «الالتقام.» هو الابتلاع السريع بجرعة واحدة، وقوله: {وَهُوَ مُلِيمٌ}؛ أي أتى بما يُلام عليه وهو خروجه ومفارقته لقومه دون إذن ربه، والمليم: الفاعل لما يستحق اللوم عليه.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٢/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: ارقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: هذا يكون «قياما.» بمعني يقومون بها. وقيل: «قياما.» اي يقومون بشرائعها. قال العلماء: والحكمة في جعل الله تعالي هذه الاشياء قياما للناس ان الله سبحانه خلق علي سليقة الادمية من التحاسد...».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قرا حمزة والكسائي وعاصم «الله.» بالنصب «ربكم ورب ابائكم.» كل ذلك بالنصب علي البدل من قوله احسن الخالقين [المؤمنين: ١٤، الصافات: ١٢٥] ، وقرا الباقون وعاصم ايضا «الله ربكم ورب ابائكم.» كل ذلك بالرفع علي القطع والاستئناف، والضمير في «كذبوه.» عائد علي قوم الياس، و «محضرون.» معناه مجمعون لعذاب الله وقد تقدم تفسير مثل ما بقي من الاية وتقدم القول ايضا في قوله سلام علي ال ياسين، و «لوط.» ﵇.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال القراء: دَحَضَتْ حُجَّتُهُ وَأَدْحَضَهَا اللَّهُ. وَأَصْلُهُ مِنَ الزَّلَقِ، قال الشاعر: قتلنا المدحضين بكل فج ... وفقد قَرَّتْ بِقَتْلِهِمُ الْعُيُونُ أَيِ الْمَغْلُوبِينَ. الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ" أَيْ أَتَى بِمَا يُلَامُ عَلَيْهِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وهو مُكْتَسِبٌ اللومَ. يقالُ: قد ألام الرجلُ. إذا أتَى ما يُلامُ عليه مِن الأمرِ، وإن لم يُلَمْ، كما يقالُ: أَصْبَحْتَ مُحْمِقًا مُعْطِشًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: فَسُهِمَ، فَجَاءَ الْحُوتُ يُبَصْبِصُ بِذَنَبِهِ، فَنُودِيَ الْحُوتُ: أَيَا حُوتُ! إِنَّا لَمْ نَجْعَلْ لَكَ يُونُسَ رِزْقًا، إِنَّمَا جَعَلْنَاكَ لَهُ حِرْزًا وَمَسْجِدًا. قَالَ: فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ مِنْ ذَلِكَ الْمَكَانِ حَتَّى مَرَّ بِهِ إِلَى الْأُبُلَّةِ، ثُمَّ انْطَلَقَ بِهِ حَتَّى مَرَّ بِهِ عَلَى دِجْلَةَ، ثُمَّ انْطَلَقَ حتى ألقاه في نينوى.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وانكم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِدْحَاضُ: جَعْلُ الْمَرْءِ دَاحِضًا، أَيْ زَالِقًا غَيْرَ ثَابِتِ الرِّجْلَيْنِ وَهُوَ هُنَا اسْتِعَارَةٌ لِلْخُسْرَانِ وَالْمَغْلُوبِيَّةِ. وَالِالْتِقَامُ: الْبَلْعُ. وَالْحُوتُ الَّذِي الْتَقَمَهُ: حُوتٌ عَظِيمٌ يَبْتَلِعُ الْأَشْيَاءَ وَلَا يَعَضُّ بِأَسْنَانِهِ وَيُقَالُ: إِنَّهُ الْحُوتُ الَّذِي يُسَمَّى (بَالَيْنُ) بِالْإِفْرِنْجِيَّةِ. وَالْمُلِيمُ: اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ أَلَامَ، إِذَا فَعَلَ مَا يَلُومُهُ عَلَيْهِ النَّاسُ لِأَنَّهُ جَعَلَهُمْ لَائِمِينَ فَهُوَ أَلَامَهُمْ عَلَى نَفْسِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحوه: مدعى، بناء على دعى مِنَ الْمُسَبِّحِينَ من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس. وقيل: هو قوله في بطن الحوت لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ وقيل: من المصلين.»
الجملة الحالية {وَهُوَ مُلِيمٌ}: دقة بالغة في الأدب؛ فلم يقل «وهو آثم.» أو «مذنب.»، بل قال «مليم.»؛ أي أتى بفعل يلام عليه المقربون عند أخذهم بالأكمل، وهو تنبيه على علو قدره ومقامه الشريف.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فنبذناه بالعراء وهو سقيم، والنبذ: الطرح، والعراء: الخلاء. أى: أن يونس- ﵇ بعد أن التقمه الحوت أخذ في الإكثار من تسبيحنا ومن دعائنا، فاستجبنا له دعاءه، وأمرنا الحوت بطرحه في الفضاء الواسع من الأرض.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١١٢): «أى: ألقيناه بالأرض الفضاء حالة كونه عليلا سقيما، لشدة ما لحقه من تعب وهو في بطن الحوت. وَأَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ أى: ومن مظاهر رحمتنا به، أننا جعلنا فوقه شجرة من يقطين لكي تظلل عليه وتمنع عنه الحر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١١٢): «فَلَوْلا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ. لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ أى: فلولا أن يونس- ﵇ كان من المسبحين لله- تعالى- المداومين على ذكره. لولا هذا التسبيح للبث يونس في بطن الحوت إلى يوم القيامة.»
التفسير الوسيط١٢/١١٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٢/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله: ﴿وَهُوَ مُلِيمٌ﴾ أي أتى بما يُلام عليه من خروجه قبل أن يأذن الله له؛ والمليم هو الذي فعل ما يلام عليه وإن لم يكن معصية محضة، بل ترك الأولى؛ وفيه دفع لشبهة من ينسب الكبائر للأنبياء، فعصمتهم ثابتة وما وقع عتابٌ على ترك الأفضل.»