الصافات ١٧١ · ص ٤٥٢ · جزء ٢٣

تفسير ابن كثير: أوضح أن «الكلمة السابقة.» هي وعد الله الأزلي المكتوب في اللوح المحفوظ بنصرة الرسل وإهلاك أعدائهم وعلو دينهم في الأرض؛ كقوله تعالى: {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي ۚ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ}.

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ١٩٩)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون من قال: ان الجن الملائكة فالضمير في قوله انهم لمحضرون يعود علي الكفار اي قد علمت الملائكة ان الكفار محضرون في العذاب ومن قال: ان الجن الشياطين فالضمير يعود عليهم اي قد علمت الشياطين انهم محضرون في العذاب الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع من المحضرين او من الفاعل في يصفون والمعني: لكن عباد الله المخلصين لا يحضرون في العذاب، او لكن عباد الله المخلصين.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٦٥٧)جامع البيانالطبري١٩/٦٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وذُكِر أن ذلك في قراءةِ عبدِ اللَّهِ: (وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا على عبادِنا المُرْسَلِينَ) (¬٤).»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ١٥٥)بحر العلومالسمرقندي٣/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: رسلنا لهم الغالبون في الدنيا بالغلبة، والحجة في الآخرة فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يعني: فأعرض عنهم إلى نزول العذاب، وكان ذلك قبل أن يؤمر»

{كَلِمَتُنَا}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة، و«نا.» ضمير في محل جر بالإضافة.

{لِعِبَادِنَا}: اللام حرف جر للتعليل والاختصاص، عبادنا مجرور باللام، و«نا.» مضاف إليه.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ٩٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٦٨) (لو) حرف شرط غير جازم (عندنا) ظرف منصوب متعلق بخبر مقدم (من الاولين) نعت ل (ذكرا) بحذف مضاف اي من كتب الاولين. وجملة: «(ثبت) ذكر .» في محل نصب مقول القول. والمصدر المؤول (ان عندنا ذكرا … ) في محل رفع فاعل لفعل محذوف تقديره ثبت اي ثبت وجود الذكر.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ٩٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كثيرا ما يسمعون الغارة صباحا لما أنها في الأعم الأغلب تقع فيه، وهو مجاز مرسل، أطلق فيه الزمان، وأريد ما وقع فيه، كما يقال: أيام العرب لوقائعهم.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٧)الكشافالزمخشري٤/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: كلماتنا: والمراد الموعد بعلوهم على عدوهم في مقاوم الحجاج وملاحم القتال في الدنيا، وعلوهم عليهم في الآخرة، كما قال وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ ولا يلزم انهزامهم في بعض المشاهد، وما جرى عليهم من القتل فإن الغلبة كانت لهم ولمن بعدهم في العاقبة، وكفى بمشاهد رسول الله ﷺ والخلفاء الراشدين مثلا يحتذى عليها وعبرا يعتبر بها. وعن الحسن ﵀: ما غلب نبىّ في حرب ولا قتل فيها، ولأن قاعدة أمرهم وأساسه والغالب منه: الظفر والنصرة- وإن وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة- والحكم للغالب.»

قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «طائفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها [الانعام: ١٥٦- ١٥٧] . القول في تاويل قوله تعالي: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (١٧١) ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين اي وعدنا لهم الازلي.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢١٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين﴾ استئناف مقرر للوعيد وتصديره بالقسم لغاية الاعتناء بتحقيق مضمونه اي وبالله لقد سبق وعدنا لهم بالنصرة والغلبا هو قوله تعالي.»

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم ختم- سبحانه- السورة الكريمة ببشارة المؤمنين بنصره، وبتسلية النبي ﷺ عما اصابه من اعدائه، فقال- تعالي-: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين والمراد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١١٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: والله لقد سبق وعدنا لعبادنا المرسلين بالنصر والفوز إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ. على أعدائهم إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ لمن عاداهم وناوأهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٢١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله رَبِّ الْعِزَّةِ بدل من ربك: أى هو صاحب العزة والغلبة والقوة التي لا يقف أمام قوتها شيء والتي لا يملكها أحد سواه. وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ أى: وسلام وأمان وتحية منا على المرسلين وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ أى: والثناء الكامل لله- تعالى- رب العالمين جميعا وخالقهم ورازقهم، ومحييهم ومميتهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١١٩): «وهذا الوعد بالنصر لا يتعارض مع هزيمتهم في بعض المواطن- كيوم أحد مثلا- لأن هذه الهزيمة إنما هي لون من الابتلاء الذي اقتضته حكمة الله- تعالى- ليتميز قوى الإيمان من ضعيفه، أما النصر في النهاية فهو للمؤمنين وهذا ما حكاه لنا التاريخ الصحيح، فقد تم فتح مكة، ودخل الناس في دين الله أفواجا، بعد أن جاهد النبي ﷺ وأصحابه وهزموا»

المنهج الدعوي: شحن نفوس الدعاة بالأمل واليقين التام بنصر الله وإن تكالبت عليهم قوى الأرض وتأخر الفتح؛ فالوعد مبرم وقضاء الله ماضٍ.

الوجدان الإيماني: الطمأنينة الساكنة والرضا المطلق بوعد الله؛ فالمؤمن لا يستريب ولا ييأس في أحلك الظروف.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٣٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين ٥- تهديد الله تعالي للمشركين علي كذبهم بقوله فسوف يعلمون.»

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٤٩٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي لاخلصنا العبادة لله ولما خالفنا كما خالفوا فكفروا به الفاء فصيحة اي فجاءهم ذكر اي ذكر سيد الاذكار وكتاب مهيمن علي سائر الكتب والاسفار وهو القران فكفروا به وانكروه وقالوا في حقه وفي حق من انزل عليه ما قولوا فسوف يعلمون اي عاقبة كفرهم وغائلته من المغلوبية في الدنيا والعذاب العظيم في العقبي وهو وعيد لهم وتهديد وفيه اشارة الي تنزل الانسان الي الدرك.»