سَلَامٌ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ
سَلَامٌ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ
تحية سلام وأمان من الله تعالى على إبراهيم.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «القسم الثالث: وهو خاتمة السورة ويمتد من الاية (١٠٤) الي نهاية الاية (١٠٩) وهي اخر اية في السورة ويتالف من فقرتين كل فقرة منهما مبدوءة بقوله تعالي قل يا ايها الناس وهذا هو: قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: خرَج عليه كبشٌ [من الجنةِ] (¬١)، قد رَعاها قبلَ ذلك أربعين خريفًا، فأرْسَل إبراهيمُ ابنَه، فاتَّبَع الكبشَ، فأَخْرَجه إلى الجمرةِ الأولى، فرماه (¬٢) بسبعِ حَصَياتٍ، فأفْلَته عندَه، فجاء الجمرةَ الوسطى، فأخْرَجه عندَها، فرماه بسبعِ حَصَياتٍ، ثم أفْلَته، فأدْرَكه عندَ الجمرةِ الكبرى، فرماه بسبعِ حَصَياتٍ، فأَخْرَجه عندَها، ثم أخَذه فأتَى به المَنْحَرَ مِن منًى فذبَحه، فوالذي نفسُ ابنِ عباسٍ بيدِه، لقد كان أولَ الإسلامِ، وإن رأسَ الكبشِ لَمُعَلَّقٌ بقرْنَيْه فى مِيزابِ الكعبةِ قد وَخُشَ (¬٣).»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو كان المفدىُّ هو إسحاقَ لم [يُبَشِّرْ به] (¬١) بعدُ، وقد وُلِد، وبلَغ معه السعىَ، فإن البشارةَ (¬٢) بنبوةِ (¬٣) إسحاقَ مِن اللهِ فيما جاءت به الأخبارُ، جاءت إبراهيمَ وإسحاقَ بعدَ أن فُدِى؛ تَكْرِمةٌ مِن اللهِ له على صبرِه لأمرِ ربِّه، فيما امْتَحَنَه به مِن الذبحِ، وقد تقَدَّمت الروايةُ قبلُ عمن قال ذلك.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم «وتركنا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنّ الله ضرب صفيحة من نحاس على حلقه، فقال له: كبني على وجهى فإنك إذا نظرت وجهى رحمتني وأدركتك رقة تحول بينك وبين أمر الله، ففعل، ثم وضع السكين على قفاه فانقلب السكين، ونودي: يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا، فنظر فإذا جبريل ﵇ معه كبش أقرن أملح، فكبر جبريل والكبش، وإبراهيم وابنه، وأتى المنحر من منى فذبحه: وقيل: لما وصل موضع السجود منه إلى الأرض جاء الفرج.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وجاز ان يكون عطفا علي فديناه في الاخرين (١٠٨) من الامم الثناء والذكر حذف المفعول لدلالة سياق الكلام وجاز ان يكون قوله. سلام علي ابراهيم (١٠٩) بتقدير هذا القول مفعولا لتركنا. كذلك نجزي المحسنين (١١٠) تعليل للسلام ولعله طرح عنه انا اكتفاء بذكره مرة في هذه القصة.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ
سَلَامٌ عَلَىٰ نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ