بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير الطبري (جامع البيان، ج 19، ص 591)جامع البيانالطبري١٩/٥٩١: قال: أي يا رب هب لي ولداً صالحاً من الصالحين يعينني على طاعتك ويخلفني في الدعوة إلى دينك والجهاد في سبيلك بعد مفارقة قومي وعشيرتي.
تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 7، ص 27)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٢٧: أوضح أن إبراهيم لما فارق قومه وأيس منهم، سأل ربه أن يرزقه ولداً صالحاً مؤمناً مطيعاً يعوضه عن وحشة الغربة ويكون عوناً له في إقامة التوحيد.
تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 705)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٧٠٥: بين أن إبراهيم قيد مسألته بالصلاح: {مِنَ الصَّالِحِينَ}، فلم يسأل مجرد ولد لمجرد الأنس الدنيوي، بل طلب ولداً صالحاً ينفع الأمة ويحمل لواء النبوة والدعوة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
البناء اللغوي والمعجمي:
- {هَبْ}: الهبة: إعطاء الشيء النافع للغير بلا عوض ولا مقابل، ولا تكون على الحقيقة التامة إلا من الله الوهاب.
- {مِنَ الصَّالِحِينَ}: الصالح: القائم بحقوق ربه وحقوق عباده، الثابت على الهدى والتقوى.
الإعراب التفصيلي:
- {رَبِّ}: منادى بحرف نداء محذوف تقديره يا رب، منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف، والياء المحذوفة مضاف إليه.
- {هَبْ}: فعل دعاء مبني على السكون، وفاعله مستتر تقديره أنت.
- {لِي}: جار ومجرور متعلقان بـ {هَبْ}.
- {مِنَ الصَّالِحِينَ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف مفعول به لـ {هَبْ} تقديره: ولداً كائناً من الصالحين، وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
وجه المناسبة: لما عزم على الهجرة وترك أهله وقومه، شعر بحاجته إلى من يحمل الراية ويشاركه عبء الرسالة، فتوجه إلى ربه بالدعاء طالباً الذرية الصالحة لتستمر شجرة النبوة والتوحيد في الأرض، فكانت هذه الآية التمهيد والمدخل المباشر لقصة الذبيح إسماعيل عليهما السلام.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

دفع شبهة طلب الولد للدنيا وحظوظ النفس عند الأنبياء:
- المحاكمة العقلية والشرعية: طلب الولد عند الأنبياء ليس رغبة فانية في التكاثر والمفاخرة، بل هو مقصد رسالي ودعوي أعظم؛ لنشر التوحيد واستمرار إقامة شرع الله وإمداد موكب الإيمان برجال صالحين، ولذلك شرط إبراهيم الصلاح وقدمه في سؤاله.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
حذف حرف النداء في {رَبِّ}: لقرب الرب سبحانه من قلب خليله وإشعاراً بالمناجاة الودودة والتضرع الحار.
استعمال فعل الهبة {هَبْ}: اعتراف صريح بالعجز البشري وبأن الولد منحة ربانية محضة، خاصة وأنه كان شيخاً كبيراً وامرأته عاقراً.
حذف المفعول والإتيان بالصفة {مِنَ الصَّالِحِينَ}: للدلالة على أن الغرض الأهم والمقصد الأعظم هو الصلاح، فكأنه قال: هب لي صالحاً كائناً من الصالحين.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المنهج الدعوي والتربوي: أهمية الدعاء للذرية بالصلاح والاستقامة، وأن همّ الداعية يجب أن يمتد إلى ما بعد وفاته بتوريث الدين وحمل الأمانة.
الوجدان الإيماني: اللجوء إلى الله الوهاب في طلب الحوائج المستحيلة في موازين البشر، واليقين بأن الله قادر على أن يهب من الصالحين ما تقر به أعين المؤمنين.

القراءة التفسيرية التحليلية لسورة الصافات الجزء الثالث: الآيات (101 - 148)