أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَدِينُونَ
أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَدِينُونَ
ويستبعد صاحبي ذلك قائلا أبعد موتنا وصيرورتنا ترابا وعظاما نحاسب ونجازى على أعمالنا؟
{أَإِذَا}: الهمزة للاستفهام الإنكاري، «إذا.» ظرف زمان تضمن معنى الشرط.
{مِتْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل.
{وَكُنَّا}: الواو عاطفة، «كنا.» فعل ماض ناقص، و«نا.» اسمه.
{تُرَابًا}: خبر «كان.» أول.
{أَإِنَّا}: الهمزة للاستفهام الإنكاري، «إنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها.
{لَمَدِينُونَ}: اللام المزحلقة، «مدينون.» خبر «إنّ.» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة مقول القول. ومدينون: اسم مفعول من دان يدين؛ أي مجزيون ومحاسبون ومملوكون مقهورون للقضاء.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «علي سرر متقابلين (٤٤) «علي سرر.» متعلقان بمتقابلين «متقابلين.» حال. يطاف عليهم بكاس من معين (٤٥) «يطاف.» مضارع مبني للمجهول والجملة استئنافية لا محل لها «عليهم.» متعلقان بيطاف «بكاس.» متعلقان بيطاف ايضا «من معين.» صفة لكاس.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجَمِيعُ أَإِنَّكَ بِهَمْزَتَيْنِ. وَقَرَأَ مَنْ عَدَا ابْنَ عَامِرٍ أَإِذا مِتْنا بِهَمْزَتَيْنِ وَابْنُ عَامِرٍ بِهَمْزَةٍ وَاحِدَة وَهِي همزَة إِذا اكْتِفَاءً بِهَمْزَةِ أَإِنَّا لَمَدِينُونَ فِي»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أو من المتصدّقين لطلب الثواب. والله لا أعطيك شيئا لَمَدِينُونَ لمجزيون، من الدين وهو الجزاء. أو لمسوسون مربوبون.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١١٦): «وَجُمْلَةُ إِنَّا لَمَدِينُونَ جَوَابُ إِذا. وَقُرِنَتْ بِحَرْفِ التَّوْكِيدِ لِلْوَجْهِ الَّذِي عَلِمْتَهُ فِي قَوْلِهِ: أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ.»
التحرير والتنوير٢٣/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٠٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الصافات الاية الاولي منها قوله تعالي: (وقالوا ان هذا الا سحر مبين (١٥) ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون (١٦) . وقال في هذه السورة: قال قائل منهم اني كان لي قرين (٥١) يقول اانك لمن المصدقين (٥٢) ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون (٥٣) للسائل ان يسال عن قوله: (لمبعوثون) اولا، وفيما بعده (لمدينون) ، ولماذا اختلفا في المكانين وان كانا فيما يراد من تحقيق الاحياء بعد الموت سواء؟.» (ج 1، ص 1089).
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمدينون﴾ اي لمبعوثون ومجزيون من الدين بمعني الجزاء او لمسوسون يقال دانه اي ساسه ومنه الحديث العاقل من دان نفسه وقيل كان رجل تصدق بماله لوجه الله تعالي فاحتاج فاستجدي بعض اخوانه فقال اين مالك قال تصدقت به ليعوضني الله تعالي في الاخرة خيرا منه فقال ائنك لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك.»
اليقين بأن كل إنسان «مدين.» محاسب؛ فالحياة ليست عبثاً، والمظالم لن تذهب سدى: «كما تدين تدان.».
كشف زيف الدعاوى المادية الإلحادية المعاصرة التي تسعى لتجريد الإنسان من مسؤوليته الأخلاقية.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «طريقة التوبيخ بما كنت عليه من الايمان والتصديق بالبعث اانك [ايا تو] لمن المصدقين المعتقدين والمقرين بالبعث ااذا متنا [ايا چون بميريم] وكنا ترابا [وخاك كرديم] وعظاما [واستخوانهاي كهنه] اانا لمدينون جمع مدين من الدين بمعني الجزاء ومنه كما تدين تدان اي لمبعوثون ومحاسبون ومجزيون اي لا نبعث ولا نجزي قال اي ذلك القائل بعد.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وحسن منظر. وقيل: معني المعلوم انهم يتيقنون دوام الرزق لا كرزق الدنيا الذي لا يعلم متي يحصل، ومتي ينقطع. وقيل: معناه ان الرزق علي قدر يستحقونه باعمالهم من ثواب الله وكرامته عليهم، فواكه وهو ما يؤكل لمجرد التلذذ دون الاقتيات، لانهم مستغنون عن القوت، وهو بدل كل من رزق فالفواكه مساوية للرزق فتشمل الخبز واللحم، لانهما يؤكلان في الجنة تلذذا، وهم مكرمون عند الله تعالي لا يلحقهم هوان، لان الاكل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ لمجزيون من الدين بمعنى الجزاء.»
سياق سورة الصافات في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الصافات وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ
قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ
وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ
أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ۖ ذَٰلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ
أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُم مُّخْرَجُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم