أَذَٰلِكَ خَيْرٌ نُّزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ
أَذَٰلِكَ خَيْرٌ نُّزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ
أذلك الرزق المعد لأهل الجنة خير ضيافة، أم شجرة الزقوم المعدة لأهل النار؟
وقال قتادة ومجاهد والضحاك: «النزل: هو القِرى وما يُهيأ للضيف عند قدومه، قارن الله بين قِرى أهل الجنة وقِرى أهل النار.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" نُزُلًا" عَلَى الْبَيَانِ، وَالْمَعْنَى أَنَعِيمُ الْجَنَّةِ خَيْرٌ نُزُلًا" أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ" خَيْرٌ نُزُلًا.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكرُه: أهذا الذي أَعْطَيْتُ هؤلاء المؤمنين، الذين وصَفْتُ صفتَهم، من كرامتى فى الجنةِ، ورزَقْتُهم فيها من النعيم - خيرٌ، أو ما أعْدَدْتُ لأهل النارِ مِن الزَّقُومِ؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٨٥): «وَمَنْ قَالَ بِهَذَا اخْتَلَفُوا فِيهَا، فَقَالَ قُطْرُبٌ: إِنَّهَا شَجَرَةٌ مُرَّةٌ تَكُونُ بِتِهَامَةَ مِنْ أَخْبَثِ الشَّجَرِ. وَقَالَ غَيْرُهُ: بَلْ هُوَ كُلُّ نَبَاتٍ قَاتِلٍ. الْقَوْلُ الثَّانِي: إِنَّهَا لَا تُعْرَفُ فِي شَجَرِ الدُّنْيَا. فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي شَجَرَةِ الزَّقُّومِ قَالَتْ كُفَّارُ قُرَيْشٍ: مَا نَعْرِفُ هَذِهِ الشَّجَرَةَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
{أَذَٰلِكَ}: الهمزة للاستفهام التقريري التوبيخي، «ذلك.» اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد، والكاف للخطاب.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم (٦٢) انا جعلناها فتنة للظالمين (٦٣) انها شجرة تخرج في اصل الجحيم (٦٤) طلعها كانه رؤس الشياطين (٦٥) فانهم لاكلون منها فمالؤن منها البطون (٦٦) ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم (٦٧) ثم ان مرجعهم لالي الجحيم (٦٨)﴾ الاعراب: (نزلا) تمييز منصوب (ام) حرف عطف معادل لهمزة الاستفهام (شجرة) معطوف علي.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم (٦٢) انا جعلناها فتنة للظالمين (٦٣) انها شجرة تخرج في اصل الجحيم (٦٤) طلعها كانه رؤس الشياطين (٦٥) فانهم لاكلون منها فمالؤن منها البطون (٦٦) ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم (٦٧) ثم ان مرجعهم لالي الجحيم (٦٨) استئناف بعد تمام قصة المؤمن ورفاقه قصد منه التنبيه الي البون بين حال المؤمن والكافر.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تمت قصة المؤمن وقرينه، ثم رجع إلى ذكر الرزق المعلوم فقال أَذلِكَ الرزق خَيْرٌ نُزُلًا أى خير حاصلا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ وأصل النزل: الفضل والربع في الطعام، يقال: طعام كثير النزل، فاستعير للحاصل من الشيء، وحاصل الرزق المعلوم: اللذة والسرور، وحاصل شجرة الزقوم: الألم والغم، وانتصاب نزلا على التمييز، ولك أن تجعله حالا، كما تقول: أثمر النخلة خير بلحا أم رطبا؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهِ مَكَانَ النُّزُولِ عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ فِي قَوْلِهِ: أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ بِتَقْدِيرِ: أَمْ مَكَانُ شَجَرَةِ الزَّقُّومِ. وَعَلَى الْوَجْهَيْنِ فَانْتِصَابُ نُزُلًا عَلَى الْحَالِ مِنِ اسْمِ الْإِشَارَةِ وَمُتَوَجَّهُ الْإِشَارَةِ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى مَا يُنَاسِبُ الْوَجْهَيْنِ مِمَّا تَقَدَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: رِزْقٌ مَعْلُومٌ فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ [الصافات: ٤١- ٤٣] .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «البركة والمنزل والقوم النازلون وريع ما يزرع ونماؤه والعطاء والفضل وقد استعير للحاصل من الشيء وحاصل الرزق المعلوم اللذة والسرور وحاصل شجرة الزقوم الألم.»
روح المعاني١٢/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٢/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
الاحتكام إلى العقل السليم؛ فالإنسان العاقل لا يختار العذاب والزقوم على النعيم والكرامة إلا إذا طمست بصيرته وسقط تمييزه.
الحذر من خطوات الشيطان التي تقود العبد تدريجياً إلى أن يكون طعامه شجرة الزقوم في قعر الجحيم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والحاصل ان لكل من العابدين والعارفين حصة من اشارة هذا في الاية وكان بعض الصلحاء يصلي الضحي مائة ركعة ويقول لهذا خلقنا وبهذا امرنا يوشك اولياء الله ان يكفوا ويحمدوا اي علي ما اتاهم الله في مقابلة مجاهداتهم وطاعاتهم من الاجر الجزيل والثواب الجميل.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فذهب الي بعض اطراف الجنة فاطلع عندها الي النار فراه في سواء الجحيم اي فراي ذلك الرجل قرينه في وسط النار. قال له موبخا: تالله ان كدت لتردين اي انه، اي الشان قاربت لتهلكني بدعائك اياي الي انكار البعث والقيامة.»
قال ابن عثيمين في تفسير العثيمين: الصافات١/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - ومن فوائدها: إقامة الدليل على ضلال الإنسان بالغاية التي يؤول إليها أمره، فهؤلاء الذين فضلوا طريق أصحاب الجحيم اختاروا أن يكون نزلهم يوم القيامة شجرة الزقوم، ولا شك أن هذا ضلال بيّن، وسفه بعيد.»
قال ابن عثيمين في «تفسير العثيمين: الصافات» (ج ١، ص ١٤٣): «الفوائد: ١ - من فوائدها: التهكم بعقول هؤلاء الذين يفضلون عمل الدنيا على عمل الآخرة.»
تفسير العثيمين: الصافات١/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وأما قوله سبحانه أَذلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ فمن كلامه جل وعلا عند الأكثرين وهو متعلق بقوله تعالى: أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ والقصة بينهما ذكرت بطريق الاستطراد فالإشارة إلى الرزق المعلوم.»
«ثُمَّ قَالَ الْوَاحِدِيُّ وَمَعْلُومٌ أَنَّ الله تعالى لم يرد بالزقوم هاهنا الزُّبْدَ وَالتَّمْرَ، قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ لَمْ يَكُنْ لِلزَّقُّومِ اشْتِقَاقٌ مِنَ التَّزَقُّمِ وَهُوَ الْإِفْرَاطُ مِنْ أَكْلِ الشَّيْءِ حَتَّى يُكْرَهَ ذَلِكَ يُقَالُ بَاتَ فُلَانٌ يَتَزَقَّمُ. وَظَاهِرُ لَفْظِ الْقُرْآنِ يَدُلُّ عَلَى أنها شجرة كريهة الطعم مُنْتِنَةُ الرَّائِحَةِ شَدِيدَةُ الْخُشُونَةِ مَوْصُوفَةٌ بِصِفَاتٍ كُلُّ مَنْ تَنَاوَلَهَا عَظُمَ مِنْ تَنَاوُلِهَا، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى يُكْرِهُ أَهْلَ النَّارِ عَلَى تَنَاوُلِ بَعْضِ أَجْزَائِهَا.»
«والزقوم اسم شجرة صغيرة الورق مرّة كريهة الرائحة ذات لبن إذا أصاب جسد إنسان تورم تكون في تهامة وفي البلاد المجدبة المجاورة للصحراء سميت بها الشجرة الموصوفة بما في الآية، وكلا المعنيين للنزل محتمل هنا بيد أنه يتعين على الأول انتصابه على التمييز أي أذلك الرزق المعلوم الذي حاصله اللذة والسرور خير نزلا وحاصلا أم شجرة الزقوم التي حاصلها الألم والغم، ومعنى التفاضل بين النزلين التوبيخ والتهكم وهو أسلوب كثير الورود في القرآن، والحمل على المشاركة جائز، وعلى الثاني الظاهر انتصابه على الحال، والمعنى أن الرزق المعلوم نزل أهل الجنة وأهل النار نزلهم شجرة الزقوم فأيهما خير حال كونه نزلا، وفيه ما مر من التهكم.»