يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ
يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ
كان صاحبي يقول لي موبخا هل أنت ممن يصدق بالبعث وبيوم الجزاء؟
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «انكم لذائقوا العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون ، في الدنيا من الشرك. الا عباد الله المخلصين ، الموحدين. اولئك لهم رزق معلوم ، يعني بكرة وعشيا كما قال: ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا [مريم: ٦٢] . فواكه جمع الفاكهة وهي الثمار كلها رطبها ويابسها وهي كل طعام يؤكل للتلذذ لا للقوت، وهم مكرمون، بثواب الله.»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «النساء وهو ان تكون المراة بيضاء مشوبة بصفرة والعرب تشبه المراة ببيض النعامة وتسميهن ببيضات الخدور. قوله ﷿: فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قائل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: هو الرجلُ المشرِكُ يكون له الصاحب في الدنيا من أهل الإيمانِ، فيقولُ له المشرك: إنك لتُصَدِّقُ بأنك مبعوثٌ من بعد الموت، أئذا كنا ترابًا؟!»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: ما أحسنَ هذا! فلما خرَج قال: يا ربِّ، إن صاحبي قد اشترى بستانين بألفَي دينارٍ، وإني أَسْأَلُك بستانين من الجنةِ. فتصدَّقَ بألفي دينارٍ، ثم إن الملَكَ أتاهما فتوفَّاهما، ثم انطلَق بهذا المتصدِّقِ (¬٤) فَأَدْخَله دارًا تُعْجِبُه، فإذا امرأةٌ تَطْلعُ يُضيءُ ما تحتَها من حُسْنِها، ثم أَدْخَله بستانين وشيئًا اللهُ به عليمٌ، فقال عندَ ذلك: ما أشبَهَ هذا برجلٍ كان من أمرِه كذا وكذا! قال: فإنه ذاك، ولك هذا المنزلُ والبستانان والمرأةُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بتشديد الصادِ بمعنى: لمن المتصدِّقين؛ لأنه يَذْكُرُ أن الله تعالى ذِكْرُه إنما أعطاه ما أعطاه على الصدقةِ لا على التصديقِ (¬٤).»
{يَقُولُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على القرين، والجملة في محل رفع نعت لـ «قرين.» أو حال منه.
{أَإِنَّكَ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري الاستهزائي، «إنّ.» حرف توكيد ونصب، والكاف اسمها.
{لَمِنَ}: اللام المزحلقة للتأكيد، «من.» حرف جر.
{الْمُصَدِّقِينَ}: اسم مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر «إنّ.»، وجملة الاستفهام مقول القول في محل نصب. والمصدق: اسم فاعل من صدّق؛ وهو الموقن بالحق الجازم بوقوع الوعد الإلهي.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «علي سرر متقابلين «علي سرر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام فِي أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْإِنْكَارِ، أَيْ مَا كَانَ يَحِقُّ لَكَ أَنْ تُصَدِّقَ بِهَذَا، وَسُلِّطَ الِاسْتِفْهَامُ عَلَى حَرْفِ التَّوْكِيدِ لِإِفَادَةِ أَنَّهُ بَلَغَهُ تَأَكُّدُ إِسْلَامِ قَرِينِهِ فَجَاءَ يُنْكِرُ عَلَيْهِ مَا تَحَقَّقَ عِنْدَهُ، أَيْ أَنَّ إِنْكَارَهُ إِسْلَامَهُ بَعْدَ تَحَقُّقِ خَبَرِهِ، وَلَوْلَا أَنَّهُ تَحَقَّقَهُ لَمَا ظَنَّ بِهِ ذَلِكَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قرئ: من المصدّقين، من التصديق. ومن المصّدّقين مشدّد الصاد، من التصدّق، وقيل: نزلت في رجل تصدّق بماله لوجه الله، فاحتاج فاستجدى بعض إخوانه، فقال: وأين مالك؟ قال: تصدقت به ليعوضنى الله به في الآخرة خيرا منه، فقال: أإنك لمن المصدّقين بيوم الدين.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١١٦): «وَالْمُصَدِّقُ هُوَ: الْمُوقِنُ بِالْخَبَرِ. وَجُمْلَةُ أَإِذا مِتْنا بَيَانٌ لِجُمْلَةِ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ بَيَّنَتِ الْإِنْكَارَ الْمُجْمَلَ بِإِنْكَارٍ مُفَصَّلٍ وَهُوَ إِنْكَارُ أَنْ يُبْعَثَ النَّاسُ بَعْدَ تَفَرُّقِ أَجْزَائِهِمْ وَتَحَوُّلِهَا تُرَابًا بَعْدَ الْمَوْتِ ثُمَّ يُجَازُوا.»
التحرير والتنوير٢٣/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ جليس في الدنيا ... يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ يوبخني على التصديق بالبعث، وقرئ بتشديد الصاد من التصدق.»
«أَفَيَبْقَى هَذَا لِي؟ وَإِنْ كَانَ عَلَى يَقِينٍ مِنْ دَوَامِهِ، ثُمَّ عِنْدَ»