الصافات ٦٤ · ص ٤٤٨ · جزء ٢٣

وقال مجاهد والضحاك: «أصل الجحيم: قعر جهنم، نبتت في النار وغُذيت باللهب.».

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٨، ص ٤٧٦٩)الأساس في التفسيرسعيد حوى٨/٤٧٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الاول ويمتد من الاية (١٧) الي نهاية الاية (٦٤) وهذا هو: ٣٨/ ٦٤ - ١٧». (ج 8، ص 4769).

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٨٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ" أَيْ قَعْرُ النَّارِ وَمِنْهَا مَنْشَؤُهَا ثُمَّ هِيَ مُتَفَرِّعَةٌ فِي جَهَنَّمَ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥٥٣)جامع البيانالطبري١٩/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: كأن طَلْعَ هذه الشجرة -يعنى شجرةَ الزقومِ- في قُبْحِه وسَماجتِه (¬١) رءوسُ الشياطينِ في قُبْحِها. وذُكر أن ذلك فى قراءةِ عبدِ اللَّهِ: (إنها شجرةٌ نابتةٌ فى أصلِ الجحيمِ) (¬٢).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٨٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: وَهِيَ فِي الْبَابِ السَّادِسِ، وَأَنَّهَا تَحْيَا بِلَهَبِ النَّارِ كَمَا تَحْيَا الشَّجَرَةُ بِبَرْدِ الْمَاءِ، فَلَا بُدَّ لِأَهْلِ النَّارِ مِنْ أَنْ يَنْحَدِرَ إِلَيْهَا مَنْ كَانَ فَوْقَهَا فَيَأْكُلُونَ مِنْهَا، وَكَذَلِكَ يَصْعَدُ إِلَيْهَا مَنْ كَانَ أَسْفَلَ.»

{إِنَّهَا}: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء اسمها في محل نصب يعود على شجرة الزقوم.

{شَجَرَةٌ}: خبر «إنّ.» مرفوع بالضمة الظاهرة.

{تَخْرُجُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هي، والجملة في محل رفع نعت لـ «شجرة.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٦)الكشافالزمخشري٤/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: نابتة فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ قيل: منبتها في قعر جهنم، وأغصانها ترتفع إلى دركاتها: والطلع للنخلة، فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها: إما استعارة لفظية، أو معنوية، وشبه برءوس الشياطين دلالة على تناهيه في الكراهة وقبح المنظر، لأنّ الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس، لاعتقادهم أنه شر محض لا يخلطه خير، فيقولون في القبيح الصورة: كأنه وجه شيطان، كأنه رأس شيطان.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٢٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَصَدِّي الْقُرْآنِ لِوَصْفِهَا الْمُفَصَّلِ هُنَا يَقْتَضِي أَنَّهَا لَيْسَتْ مَعْرُوفَةً عِنْدَهُمْ فَذَكَرَهَا مُجْمَلَةً فِي سُورَةِ الْوَاقِعَةِ فَلَمَّا قَالُوا مَا قَالُوا فصّل أَو صافها هُنَا بِهَذِهِ الْآيَةِ وَفِي سُورَةِ الدُّخَانِ بِقَوْلِهِ: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ كَالْمُهْلِ تغلي فِي الْبُطُونِ كَغَلْيِ الْحَمِيمِ [الدُّخان: ٤٣- ٤٦] .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٢٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وثُمَّ فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ لِلتَّرَاخِي الرُّتَبِيِّ لِأَنَّهَا عَطَفَتْ جُمْلَةً، وَلَيْسَ لِلتَّرَاخِي فِي الْإِخْبَارِ مَعْنًى إِلَّا إِفَادَةَ أَنَّ مَا بَعْدَ حَرْفِ التَّرَاخِي أَهَمُّ أَوْ أَعْجَبُ مِمَّا قَبْلَهُ بِحَيْثُ لَمْ يَكُنِ السَّامِعُ يَرْقُبُهُ فَهُوَ أَعْلَى رُتْبَةً بِاعْتِبَارِ أَنَّهُ زِيَادَةٌ فِي الْعَذَابِ عَلَى الَّذِي سَبَقَهُ فَوَقْعُهُ أَشَدُّ مِنْهُ، وَقَدْ أَشْعَرَ بِذَلِكَ قَوْلُهُ عَلَيْها، أَيْ بَعْدَهَا أَيْ بَعْدَ أَكْلِهِمْ مِنْهَا. وَالشَّوْبُ: أَصْلُهُ مَصْدَرٌ شَابَ الشَّيءَ بِالشَّيءِ إِذَا خَلَطَهُ بِهِ، وَيُطْلَقُ عَلَى الشَّيءِ الْمَشُوبِ بِهِ إِطْلَاقًا لِلْمَصْدَرِ عَلَى الْمَفْعُولِ كَالْخَلْقِ عَلَى الْمَخْلُوقِ.»

التوكيد بـ «إنّ.» {إِنَّهَا شَجَرَةٌ}: لتحقيق الوجود العيني الثابت لهذه الشجرة وقطع كل ريب أو تشكيك يثيره المبطلون.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ١٢٥)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «انها شجرة تخرج في اصل الجحيم ﴿انها شجرة تخرج في اصل الجحيم﴾ قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها.»

الاستعاذة بالله من قعر جهنم وأشجارها؛ فالنار تتفاوت دركاتها وكلما سفل الموضع اشتد العذاب والظلمة.

تعظيم قدرة الله الذي ينبت من قعر الجحيم شجرة عذاب، كما ينبت في جنات الفردوس شجرة طوبى وسدر مخضود.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٤٦٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «في القران والنبوة والتمادي في الكفر وقالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي تنبت في قعر جهنم فمنبتها في قعرها واغصانها ترتفع الي دركاتها ولما كان اصل عنصرها النار لم تحرق بها كسائر.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٦٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال قتادة: لما نزلت هذه الاية، جاء ابو جهل بتمر وزبد، وقال: تزقموا فما نعلم الزقوم الا هذا، فانزل الله ﴿انها شجرة تخرج في اصل الجحيم﴾. قال يحيي: [بلغني] انها في الباب السادس، وانها تجيء بلهب النار؛ كما تجيء الشجرة ببرد الماء، فلا بد لاهل النار من ان ينحدروا اليها، اعني: من كان فوقها؛ فياكلوا منها.»