الصافات ١٣ · ص ٤٤٦ · جزء ٢٣

وقال قتادة: «إذا ذُكّروا بالقرآن وبأيام الله لم ينتفعوا بذلك ولم يرفعوا به رأساً.».

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿وحفظا من كل شيطان مارد (٧) لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب (٨) دحورا ولهم عذاب واصب (٩) الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب (١٠)﴾ ﴿وحفظا﴾ محمول علي المعني، اي: انا زينا السماء الدنيا، وحفظناها. والمارد: الخارج من الطاعة.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٧١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَيَسْخَرُونَ" قِيلَ: الْوَاوُ وَاوُ الْحَالِ، أَيْ عَجِبْتُ مِنْهُمْ فِي حَالِ سُخْرِيَتِهِمْ. وَقِيلَ: تَمَّ الْكَلَامُ عِنْدَ قَوْلِهِ:" بَلْ عَجِبْتَ" ثُمَّ اسْتَأْنَفَ فَقَالَ:" وَيَسْخَرُونَ" أَيْ مِمَّا جِئْتَ بِهِ إِذَا تَلَوْتَهُ عَلَيْهِمْ. وَقِيلَ: يَسْخَرُونَ مِنْكَ إِذَا دَعَوْتَهُمْ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَإِذا ذُكِّرُوا" أَيْ وُعِظُوا بِالْقُرْآنِ فِي قَوْلِ قَتَادَةَ:" لَا يَذْكُرُونَ" لَا يَنْتَفِعُونَ بِهِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥١٥)جامع البيانالطبري١٩/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لا ينتفعون بالتذكيرِ فيتذكَّروا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٧١): «" وَإِذا رَأَوْا آيَةً" أَيْ مُعْجِزَةً" يَسْتَسْخِرُونَ" أَيْ يَسْخَرُونَ فِي قَوْلِ قَتَادَةَ. وَيَقُولُونَ إِنَّهَا سِحْرٌ.»

{وَإِذَا}: الواو عاطفة، «إذا.» ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.

{ذُكِّرُوا}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم، والواو نائب فاعل، والجملة في محل جر بالإضافة لـ «إذا.». والتذكير: إرجاع الشيء المنسي إلى الذهن، والوعظ والنصح.

{يَذْكُرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة لا محل لها من الإعراب جواب الشرط لـ «إذا.». ومعنى لا يذكرون: لا يتعظون ولا ينتفعون بالذكرى.

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٣، ص ١٠٣)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٣/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب «فاستفتهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٩٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّذْكِيرُ بِأَنْ يَذْكُرُوا مَا يَغْفُلُونَ عَنْهُ مِنْ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ، وَمِنْ تَنْظِيرِ حَالِهِمْ بِحَالِ الْأُمَمِ الَّتِي اسْتَأْصَلَهَا اللَّهُ تَعَالَى فَلَا يَتَّعِظُوا بِذَلِكَ عِنَادًا فَأَطْلَقَ لَا يَذْكُرُونَ عَلَى أَثَرِ الْفِعْلِ، أَيْ لَا يَحْصُلُ فِيهِمْ أَثَرُ تَذَكُّرِ مَا يُذَكَّرُونَ بِهِ وَإِنْ كَانُوا قَدْ ذَكَرُوا ذَلِكَ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٢٥٥)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وذكروا بالبناء للمجهول والتشديد والواو نائب فاعل ولا نافية وجملة لا يذكرون لا محل لها لأنها جواب شرط غير جازم أي وديدنهم عدم الاتعاظ بشيء مهما يكن جديرا بالاعتبار.»

تفقد حياة القلب وحيويته؛ فعلامة القلب المؤمن أنه يلين للذكرى ويهتز للموعظة: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ}.

دوام التذكير بالقرآن ولو أعرض المعرضون؛ فإن الذكرى تنفع المؤمنين وتقيم الحجة على الجاحدين.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٤٥٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يصح علي الله التعجب اذ هو علام الغيوب لا يخفي عليه خافية. والعجب في صفة الله تعالي قد يكون بمعني الانكار الشديد والذم كما في قراءة بل عجبت بضم التاء وقد يكون بمعني الاستحسان والرضي كما في حديث (عجب ربكم من شاب ليست له صبوة ونخوة) وفي فتح الرحمن هي عبارة عما يظهره الله في جانب المتعجب منه من التعظيم والتحقير حتي.».