فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ
فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ
فدعوناكم إلى الضلال فاستجبتم لنا، لأننا كنا ضالين فأردنا أن تكونوا مثلنا.
وقال قتادة ومجاهد: «{فَأَغْوَيْنَاكُمْ}؛ أي دعوناكم إلى الضلالة فأجبتمونا، {إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ}؛ أي ضالين عن الهدى، والغاوي هو المنهمك في الفساد والضلال.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تأْتوننا عن اليمينِ، قال: تحُولُون بيننا وبين الخير، وردَدْتمونا عن الإسلام والإيمانِ، والعملِ بالخير الذى أمرنا اللهُ به (¬١).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥٢٦): «يقولُ: قالوا لهم: بل كنتم أيُّها المشركون قومًا طاغين، على اللهِ مُتَعدِّين إلى ما ليس لكم التعدِّى إليه من معصية الله وخلافِ أمرِه.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[يقولُ: فإن الإنس الذين كفروا بالله وأزواجَهم، وما كانوا يَعْبُدون من دونِ اللهِ، والذين أغْوَوا الإنس من الجنِّ يوم القيامةِ - في العذابِ مشترِكون] (¬٣) جميعًا في النار، كما اشتركوا في الدنيا في معصية الله.»
جامع البيان١٩/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
{فَأَغْوَيْنَاكُمْ}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب والسببية، «أغوينا.» فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والميم للجمع. والإغواء: الإضلال والتزيين للباطل حتى يقع في الغي؛ وهو ضد الرشد.
{إِنَّا}: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها.
{كُنَّا}: فعل ماض ناقص، و«نا.» اسمه.
{غَاوِينَ}: خبر «كان.» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة «كنا غاوين.» خبر «إن.»، وجملة {إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ} تعليلية للإغواء؛ أي: أغويناكم لعلة أننا كنا غاوين.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بل هم اليوم مستسلمون «بل.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا من خطاب الأتباع لرؤسائهم، والغواة لشياطينهم بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ بل أبيتم أنتم الإيمان وأعرضتم عنه، مع تمكنكم منه مختارين له على الكفر. غير ملجئين إليه وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ من تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً مختارين الطغيان فَحَقَّ عَلَيْنا فلزمنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ يعنى: وعيد الله بأنا ذائقون لعذابه لا محالة، لعلمه بحالنا واستحقاقنا بها العقوبة، ولو حكى الوعيد كما هو لقال: إنكم لذائقون، ولكنه عدل به إلى لفظ المتكلم، لأنهم متكلمون بذلك عن أنفسهم.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَغْوَيْناكُمْ إِنَّا كُنَّا غاوِينَ (٣٢) أي كنا سببا لغيّكم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاغويناكم انا كنا غاوين﴾ (٣٢) ٣٢ - ﴿فاغويناكم انا كنا غاوين﴾ تتمة كلام الرؤساء لاتباعهم، والغي الخيبة، والمعني: انا وقعنا في الخيبة جميعا بما كنا واياكم في الضلال. ﴿فانهم يومئذ في العذاب مشتركون﴾ (٣٣) ٣٣ - ﴿فانهم يومئذ في العذاب مشتركون﴾ رؤساء الضلال واتباعهم، او قرناء السوء واشباههم، مشتركون في العذاب.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاغويناكم﴾ فدعوناكم الي الغي دعوة غير ملجئة فاستجببتم لنا باختياركم واستحبابكم الغي علي الرشد ﴿انا كنا غاوين﴾ فلا عتب علينا في تعرضنا لاغوائكم بتلك المرتبة من الدعوة لتكونوا امثالنا في الغواية.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فاغويناكم انا كنا غاوين ﴿فاغويناكم﴾ فدعوناكم الي الغي ﴿انا كنا غاوين﴾ فاردنا اغواءكم لتكونوا امثالنا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «صالحين فأفسدناكم، ولا موحدين فحملناكم على الشرك. هذا أولا وثانياً ما كان لنا عليكم من سلطان أي من حجج قوية أقنعناكم بها، ولا قدرة لنا أرهقناكم بها فأتبعتمونا، بل كنتم قوماً طاغين أي ظلمة متجاوزين الحد في الإسراف والظلم الشر.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٠٣): «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان صور لموقف من مواقف القيامة. ٢- بيان أن الأشباه في الكفر والفجور أو في الفسق تحشر مع بعضها بعضا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لشاعر مجنون: يعنون محمدا ﷺ. بل جاء بالحق وصدق المرسلين: أي جاء بلا إله إلا الله وهو الحق الذي جاءت به الرسل وقد صدقهم فيما أخبروا به من قبله وهو التوحيد.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
التدقيق التام فيمن يقتدي به الإنسان؛ فالأعمى لا يقود إلا إلى حفرة، والغاوي لا يدعو إلا إلى غواية.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بل لم تكونوا مؤمنين اي لم نمنعكم من الايمان بل لم تؤمنوا باختياركم، وما كان لنا عليكم من سلطان اي من قهر. والمعني: فلا قدرة لنا عليكم حتي نقهركم علي متابعتنا بل كنتم قوما طاغين اي غالين في معصية الله تعالي فحق علينا قول ربنا انا لذائقون اي فثبت وعيد ربنا انا لذائقوا العذاب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ففي القرن اي الحبل مع القوي جره ولم يقدر علي مقاومته، كما قال جرير: وابن اللبون اذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس وهذا المعني معروف في كلام العرب، ومنه قول عمرو بن معد يكرب، وقد انشده قطرب لهذا المعني: لقد علم القبائل ما عقيل.»