فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ
فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ
فأشرف ذلك المؤمن فرأى صاحبه في وسط النار.
وروى ابن أبي حاتم عن كعب الأحبار وابن عباس قالا: «في الجنة كوى ومنافذ، فإذا أراد أحدهم أن ينظر إلى عدوه في النار نظر من تلك الكوة، فرآه في سواء الجحيم يغلي دماغه في النيران، فيعرفه المؤمن ولا يعرفه الكافر.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فاطَّلع في النارِ فرَآه في وسَطِ الجحيمِ. وفى الكلام متروكٌ استُغنِى بدلالةِ الكلامِ عليه من ذكرِه، وهو: فقالوا: نعمْ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: وسَطِ الجحيمِ (¬٣). [حدَّثنا ابنُ سِنانٍ، قال: ثنا عبدُ الصمدِ، قال: ثنا عبَّادُ بنُ راشدٍ، قال: سمِعتُ الحسنَ، فذكَر مثلَه] (٢).»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن قال قائلٌ منهم ذلك، قاله على وجهِ الغَلطِ؛ توهمًا به: أنت تُكَلِّمُنى. و: أنتما تُكَلِّمانَنى. و: أنتم تُكَلِّمُونَنى.»
{فَاطَّلَعَ}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب والسرعة، «اطّلع.» فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على المؤمن.
{فَرَآهُ}: الفاء عاطفة، «رأى.» فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف، والفاعل مستتر تقديره هو، والهاء مفعول به مبني في محل نصب. والرؤية هنا بصرية عيانية.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي قَوْلِهِ: فَاطَّلَعَ اكْتِفَاءٌ، أَي فاطّلع واطّلعوا فَرَآهُ وَرَأَوْهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ إِذْ هُوَ إِنَّمَا عَرَضَ عَلَيْهِمُ الِاطِّلَاعَ لِيَعْلَمُوا تَحْقِيقَ مَا حَدَّثَهُمْ عَنْ قَرِينِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أو عرض عليهم الاطلاع فاعترضوه، فاطلع هو بعد ذلك. وإن جعلت الإطلاع من أطلعه غيره، فالمعنى: أنه لما شرط في اطلاعه اطلاعهم، وهو من»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان المحدث عنه المخلصين، وهم اهل الجنة كلهم او جلهم، وكان الضمير يعود لما سبقه بعينه، وكان مخاطبو هذا القائل انما هم شربه، وكان من المعلوم مما مضي من التقابل والتواد والتواصل بالمنادمة والتساؤل انهم ينتدبون ندبهم اليه ويقبلون قطعا عليه، وكان النافع لنا انما هو قوله فقط في توبيخ عدوه وتغبيط نفسه ووليه.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاطلع﴾ اي عليهم ﴿فراه﴾ اي قربنه ﴿في سواء الجحيم﴾ اي في وسطها وقرئ فاطلع علي لفظ المضارع المنصوب وقرئ مطلعون فاطلع وفاطلع بالتخفيف علي لفظ الماضي والمضارع المنصوب يقال طلع علينا فلان واطلع واطلع بمعني واحد والمعني هل انتم مطلعون الي القرن فاطلع انا ايضا او عرض عليهم الاطلاع فقبلوا ما عرضه فاطلع هو بعد ذلك وان جعل الاطلاع متعديا فالمعني انه لما شرط في.»
شهود حقيقة عاقبة الاستهزاء؛ فالذي كان يسخر من التوحيد صار حطباً في وسط الجحيم، ومن كان مستضعفاً صابراً صار ملكاً منعماً في الفردوس.
الاستعاذة بالله من دركات النار؛ فإن «سواء الجحيم.» موضع تتفطر منه الأكباد رعباً وهولاً.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ المؤمن منهما: ﴿هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم﴾ يعني: في وسط الجحيم.»
قال ابن عثيمين في تفسير العثيمين: الصافات١/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «١١ - ومن فوائدها أيضًا: أن هذا المطلع يخاطب صاحبه في أسفل السافلين، ويكلمه، فكل واحد منهم يخاطب الآخر، وهذا أيضًا لا يجوز أن يستبعد؛ لأن أحوال الآخرة غير أحوال الدنيا، ولأننا ربما شاهدنا في هذه الدنيا ما يشابه هذه الحال بواسطة الاتصالات الحديثة، فالإنسان قد يخاطب صاحبه وهو في مشرق الأرض والآخر في مغربها ويخاطبه وينظر إليه.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٧٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والظاهر من حال أهل الجنة، وسرور بعضهم ⦗٧٠٤⦘ ببعض، وموافقة بعضهم بعضا، أنهم أجابوه لما قال، وذهبوا تبعا له، للاطلاع على قرينه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ذلك القائل هل انتم مطلعون (٥٤) اي اهل النار لاراكم ذلك القرين وقيل القائل هو الله او بعض الملائكة يقول لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاراكم ذلك القرين ولتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم قال ابن عباس ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي النار.»