مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ
مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ
يقال لهم توبيخا ما بالكم عاجزين عن نصرة بعضكم لبعض كما كنتم تتناصرون في الدنيا؟
وقال مجاهد وقتادة: «يقال لهم ذلك توبيخاً وتعجيزاً؛ أين ما كنتم تتعصبون به وتتناصرون عليه في الدنيا؟».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وجِّهوهم، وقيل: إن الجحيم البابُ الرابع من أبواب النار (¬٢).»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مرفوعٌ له يَتْبَعُه، قال: فيَلْقى اليهود فيقولُ: مَن تَعْبُدون؟ قال: فيقولون: نَعْبُدُ عُزَيرًا. قال: فيقولُ: هل يَسُرُّكم الماءُ؟ فيقولون: نعم.»
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «قل نعم وانتم داخرون (١٨) «قل.» امر وفاعل مستتر تقديره انت والجملة استئنافية لا محل لها «نعم.» حرف جواب «وانتم.» الواو للحال انتم مبتدا «داخرون.» خبر والجملة في محل نصب حال.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالِاسْتِفْهَامُ فِي مَا لَكُمْ لَا تَناصَرُونَ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّعْجِيزِ مَعَ التَّنْبِيهِ عَلَى الْخَطَأِ الَّذِي كَانُوا فِيهِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٠٢): «وَجُمْلَةُ مَا لَكُمْ لَا تَناصَرُونَ مبيّنة لإبهام مَسْؤُلُونَ وَهُوَ اسْتِفْهَامٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّعْجِيبِ لِلتَّذْكِيرِ بِمَا يَسُوءُهُمْ، فَظَهَرَ أَنَّ السُّؤَالَ لَيْسَ عَلَى حَقِيقَتِهِ»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَلِكَ مِثْلُ تَخْصِيصِهِنَّ بِالذِّكْرِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثى بِالْأُنْثى فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ»
التحرير والتنوير٢٣/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: ما لكم لا تناصرون (٢٥) ما لكم لا تناصرون اي لا ينصر بعضكم بعضا، وقد كان شانكم التعاضد في الحياة الاولي، وهو توبيخ لهم وتقريع. القول في تاويل قوله تعالي: بل هم اليوم مستسلمون (٢٦) بل هم اليوم مستسلمون اي منقادون مخذولون.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما لكم لا تناصرون﴾ بطريق التوبيخ والتقريع والتهكم اي لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم تزعمون في الدنيا وتاخير هذا السؤال الي ذلك الوقت لانه وقت تنجز العذاب وشدة الحاجة الي النصرة وحالة انقطاع الرجاء عنها بالكلية فالتوبيخ والتقريع حينئذ اشد وقعا وتاثيرا وقرئ لا تتناصرون ولا تناصرون بالادغام.»
تجريد الولاء لله ورسوله والمؤمنين؛ فكل تناصر على الباطل والظلم سينقلب يوم القيامة عداوة وخزياً وندامة.
اليقين بأن القوة لله جميعاً؛ فلا يغتر مؤمن بانتفاش الباطل وتجمع أحزابه، فمصيرهم المحتوم هو الوقوف العاجز الأخرس أمام عدالة الديان.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «- ويروي- ان ابن المبارك رؤي في المنام فقيل له ما فعل بك ربك فقال عاتبني واوقفني ثلاث سنة بسبب اني نظرت باللطف يوما الي مبتدع فقال انك لم تعاد عدوي فكيف حال القاعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وفي الروضة يجيب دعوة الفاسق والورع ان لا يجيب ويكره للرجل المعروف الذي يقتدي به ان يتردد الي رجل من اهل الباطل وان يعظم امره بين.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما لكم لا تناصرون﴾ يقال لهم: ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا؟!.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مسلم عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله ﷺ لا يزول قد ما عبد عن الصراط حتي يسئل عن اربع عن عمره فيما افناه وعن جسده فيما ابلاه وعن علمه ما عمل فيه وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه.»
«أجاب القاضي بأنه وَرَدَ الْخَبَرُ بِأَنَّهَا تُعَادُ وَتَحْيَا لِتَحْصُلَ الْمُبَالَغَةُ فِي تَوْبِيخِ الْكُفَّارِ الَّذِينَ كَانُوا يَعْبُدُونَهَا وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ هَبْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُحْيِي تِلْكَ الْأَصْنَامَ إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَصْدُرْ عَنْهَا ذَنْبٌ، فَكَيْفَ يَجُوزُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى تَعْذِيبُهَا؟ وَالْأَقْرَبُ أَنْ يُقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يُحْيِي تِلْكَ الْأَصْنَامَ بَلْ يَتْرُكُهَا عَلَى الْجَمَادِيَّةِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
مَا لَكُمْ لَا تَنطِقُونَ
مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا