الصافات ١٩ · ص ٤٤٦ · جزء ٢٣

{فَإِنَّمَا}: الفاء استئنافية أو فصيحة، «إنما.» كافة ومكفوفة تفيد القصر والحصر.

{فَإِذَا}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب والسرعة الفورية، «إذا.» حرف فجاءة لا محل له من الإعراب.

{يَنظُرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ «هم.»، وجملة الفجاءة معطوفة على ما قبلها. والنظر هنا إما بالعين؛ أي ينظرون بأبصارهم شاخصين، أو الانتظار؛ أي ينتظرون ما يصنع بهم.

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣٨)الكشافالزمخشري٤/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز: فإنما البعثة زجرة واحدة وهي النفخة الثانية. والزجرة: الصيحة، من قولك: زجر الراعي الإبل أو الغنم: إذا صاح عليها فريعت لصوته.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٩٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالدَّاخِرُ: الصَّاغِرُ الذَّلِيلُ، أَيْ تُبْعَثُونَ بَعْثَ إِهَانَةٍ مُؤْذِنَةٍ بِتَرَقُّبِ الْعِقَابِ لَا بَعْثَ كَرَامَةٍ. وَفُرِّعَ عَلَى إِثْبَاتِ الْبَعْثِ الْحَاصِلِ بِقَوْلِهِ: نَعَمْ، أَنَّ بَعْثَهُمْ وَشِيكُ الْحُصُولِ لَا يَقْتَضِي مُعَالَجَةً وَلَا زَمَنًا إِنْ هِيَ إِلَّا إِعَادَةٌ تَنْتَظِرُ زَجْرَةً وَاحِدَةً.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٢٥٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والواو حالية وجملة يسخرون خبر لمبتدأ محذوف أي وهم يسخرون والجملة نصب على الحال.»

قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل.»: «نعم اي تبعثون وانتم داخرون اي ذليلون، لا جدل منكم يدفعه ولا قدرة. القول في تاويل قوله تعالي: فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون (١٩) فانما هي اي البعثة زجرة واحدة اي صيحة واحدة فاذا هم ينظرون اي قيام من مراقدهم احياء، اولو قوة مدركة، بها يبصرون. او ينتظرون ما يفعل بهم.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٨٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فانما هي زجرة واحدة﴾ هي اما ضمير مبهم يفسره خبره او ضمير البعثة والجملة جواب شرط مضمر او تعليل لنهي مقدر اي اذا كان كذلك فانما هي الخ او لا تستصعبوه فانما هي الخ والزجرة الصيحة من زجر الراعي غنمه اذا صاح عليها وهي النفخة الثانية ﴿فاذا هم﴾ قائمون من مراقدهم احياء ﴿ينظرون﴾ يبصرون كما كانوا او ينتظرون ما يفعل بهم.»

قال البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٦، ص ٢٠٦)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٦/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «آن واحد بمثلها، وأصل الزجر الانتهار ويكون لحث أو منع، وإنما يكون ذلك للمقدور عليه فعل ما يغضب الزاجر، فلذلك سمى الصيحة زجرة.»

استحضار هيبة لحظة البعث والنشور؛ فالقبر سينشق يوماً فجأة على تلك الزجرة الواحدة، ليجد الإنسان نفسه وجهاً لوجه أمام الحساب.

العمل والاستعداد قبل أن تنقضي مهلة الدنيا الخاطفة؛ فبين الموت والقيامة لمحة عين في ميزان الحقيقة.

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٢] بل عجبت ويسخرون حقيقة التعجب تغير النفس مما لم تجر العادة بحدوث مثله. وتقرا "٢" "عجبت" بالفتح خطابا للرسول ﷺ وبالضم فكان الحق يقول ذلك من قبل نفسه بل عجبت، ويقال ذلك بمعني اكبار ذلك الشيء، اما في القدر، او الاكثار في الذم او في المدح.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٤٥٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فانما هي زجرة واحدة لا تحتاج الي نعم الاخري وهي اما ضمير مبهم يفسره خبره او ضمير البعثة المذكورة في ضمن نعم لان المعني نعم مبعوثون والجملة جواب شرط مضمر او تعليل لنهي مقدر اي اذا امر الله بالبعث فانما هي الخ اولا تستصعبوه فانما هي الخ.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٥٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فانما هي زجرة واحدة﴾ النفخة الاخرة ﴿فاذا هم ينظرون﴾ اي: خرجوا من قبورهم [ينظرون]. تفسير سورة الصافات الايات من اية ٢٢ الي اية ٥٠.»