فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ
فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ
فإنكم يا أهل مكة ومعبوداتكم من دون الله لا تقدرون على إضلال أحد.
تفسير القرطبي: ذكر أن «ما تعبدون.» يشمل كل وثن وصنم وطاغوت اتخذه المشركون إلهاً من دون الله.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّانِيَةُ- فِي هَذِهِ الْآيَةِ رَدٌّ عَلَى الْقَدَرِيَّةِ. قَالَ عَمْرُو بْنُ ذَرٍّ: قَدِمْنَا عَلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَذُكِرَ عِنْدَهُ الْقَدَرُ، فَقَالَ عُمَرُ: لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَلَّا يُعْصَى مَا خَلَقَ إِبْلِيسَ وَهُوَ رَأْسُ الْخَطِيئَةِ، وَإِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِلْمًا فِي كِتَابِ اللَّهِ ﷿، عرفه من عرفه، وجهل مَنْ جَهِلَهُ، ثُمَّ قَرَأَ:" فَإِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: إنكم والآلهة التى تعبدونها لستم بالذي تَفتِنون عليها إلا من قضَيْتُ عليه أنه يَصْلى الجحيم (¬١).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: بِمَعْنَى الْمَصْدَرِ، أَيْ فَإِنَّكُمْ وَعِبَادَتَكُمْ لِهَذِهِ الْأَصْنَامِ. وَقِيلَ: أَيْ فَإِنَّكُمْ مَعَ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ، يُقَالُ: جَاءَ فُلَانٌ وَفُلَانٌ.»
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «عطف وماض وفاعله والهاء مفعوله «الي حين.» متعلقان بمتعناهم «فاستفتهم.» الفاء حرف استئناف وامر ومفعوله وفاعل مستتر «الربك.» الهمزة حرف استفهام انكاري والجار والمجرور متعلقان بخبر مقدم محذوف «البنات.» مبتدا مؤخر «ولهم.» حرف عطف وجار ومجرور متعلقان بخبر مقدم محذوف «البنون.» مبتدا مؤخر مرفوع بالواو لانه ملحق...».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(فَإِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ، ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ) الفاء تعليلية وان واسمها والواو واو المعية وما موصول مفعول معه وقد سدت مسد خبر إن أي انكم وآلهتكم قرناء لا تزالون تعبدونها على حد قولك كل رجل وصنيعته أي مقترنان، وسيأتي تفصيل هذه القاعدة في باب الفوائد.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: كيف يفتنونهم على الله؟ قلت. يفسدونهم عليه بإغوائهم واستهزائهم، من قولك يفتن فلان على فلان امرأته، كما تقول: أفسدها عليه وخيبها عليه. ويجوز أن يكون الواو في وَما تَعْبُدُونَ بمعنى مع، مثلها في قولهم: كل رجل وضيعته، فكما جاز السكوت على كل رجل وضيعته، وأنّ كل رجل وضيعته، جاز أن يسكت على قوله فَإِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ لأن قوله وَما تَعْبُدُونَ سادّ مسدّ الخبر، لأن معناه: فإنكم مع ما تعبدون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَاوُ فِي قَوْلِهِ: وَما تَعْبُدُونَ وَاوُ الْعَطْفِ أَوْ وَاوُ الْمَعِيَّةِ وَمَا بَعْدَهَا مَفْعُولٌ مَعَهُ وَالْخَبَرُ هُوَ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ.»
مفاتيح الغيب٢٦/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فانكم وما تعبدون﴾ ﴿ما انتم عليه بفاتنين﴾ تعليل وتحقيق لبراءة المخلصين مما ذكر ببيان عجزهم عن اغوائهم واضلالهم والالتفات الي الخطاب لاظهار كمال الاعتناء بتحقيق مضمون الكلام وما تعبدون عبارة عن الشياطين الذين اغووهم وفي ايذان بتبرئهم عنهم وعن عبادتهم كقولهم بل كانوا يعبدون الجن وما نافية وانتم خطاب لهم ولمعبوديهم تغليبا وعلي متعلقة بفاتنين يقال فتن فلان علي فلان امراته اي افسدها عليه والمعني فانكم ومعبوديكم ايها المشركون لستم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يكون من المحضرين في النار. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- إبطال فرية بَني ملحان من العرب الذين زيّن لهم الشيطان فكرة الملائكة بنات الله، ووجود نسب بين الله تعالى وبين الجن.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٣١): «٢- مشروعية دحض الباطل بأقوى الحجج وأصح البراهين. ٣- الحجة الأقوى ما كانت من وحي الله في كتاب من كتبه التي أوحى بها إلى رسله.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج الدعوي: تبديد أوهام الخوف من الباطل وحشوده في قلوب الدعاة والمصلحين؛ فالباطل عاجز منخور في باطنه.
الوجدان الإيماني: العزة المطلقة بالتوحيد، والاحتقار التام لكل وثن وطاغوت يعبد من دون الله.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «العقل ان ينسب اليه الصاحبة والولد. فلذا عباد الله الذين استخلصهم لمعرفته والايمان به وعبادته لا يصفون ربهم ﷻ بصفات المحدثين من خلق الله. ولا يكون من المحضرين في النار. هداية الايات من هداية الايات: ١- ابطال فرية بني ملحان من العرب الذين زين لهم الشيطان فكرة الملائكة بنات الله، ووجود نسب بين الله تعالي وبين الجن. ٢- مشروعية دحض الباطل باقوي الحجج واصح البراهين.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وسموا جنة لاجتنانهم واستتارهم عن الابصار ومنه سمي الجنين وهو المستور في بطن الام والجنون لانه خفاء العقل. والجنة بالضم الترس لانه يجن صاحبه ويستره. والجنة بالفتح لانها كل بستان ذي شجر يستر باشجاره الارض فمن له اجتنان عن الاعين جنس يندرج تحته الملائكة والجن المعروف قالوا الجن واحد ولكن من خبث من الجن ومرد وكان شرا كله فهو شيطان ومن طهر منهم ونسك وكان.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي هو الحر الكريم وابليس هو الشرير اللئيم. ويقولون: ابليس مع الله شريك، فالله خالق الخير، وابليس خالق الشر- وهو مذهب المجوس القائلين بيزدان واهرمن- ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون اي ولقد علمت الشياطين ان الله تعالي يحضرهم النار، ويعذبهم بها ولو كانوا شركاء لله في استحقاق العبادة لما عذبهم، ثم نزه الله نفسه عما قالوا من الكذب فقال: سبحان الله عما يصفون اي عما يقولون من الكذب الا عباد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَهَذَا لَا نِزَاعَ فِيهِ إِلَّا أَنَّ وَجْهَ الِاسْتِدْلَالِ أَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّهُ لَا تَأْثِيرَ لِكَلَامِهِمْ فِي وُقُوعِ الْفِتْنَةِ، ثُمَّ اسْتَثْنَى مِنْهُ مَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِلَّا مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ وُقُوعِ الْفِتْنَةِ هُوَ كَوْنُهُ مَحْكُومًا عَلَيْهِ بِأَنَّهُ صَالِ الْجَحِيمِ، وَذَلِكَ تَصْرِيحٌ بِأَنَّ حُكْمَ اللَّهِ بِالسَّعَادَةِ وَالشَّقَاوَةِ هُوَ الَّذِي يُؤَثِّرُ فِي حُصُولِ الشَّقَاوَةِ وَالسَّعَادَةِ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ أَصْحَابَنَا قَرَّرُوا هَذِهِ الْحُجَّةَ بِالْحَدِيثِ الْمَشْهُورِ وَهُوَ أَنَّهُ حَجَّ آدَمُ مُوسَى، قَالَ الْقَاضِي هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَقْبَلْهُ عُلَمَاءُ التَّوْحِيدِ، لِأَنَّهُ يُوجِبُ أَنْ لَا يُلَامَ أَحَدٌ عَلَى شَيْءٍ مِنَ الذُّنُوبِ، لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ آدَمُ لَا يُجَوِّزُ»
«لِمُوسَى أَنْ يَلُومَهُ عَلَى عَمَلٍ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَهُ، فَكَذَلِكَ كَلُّ مُذْنِبٍ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِّمَّا تَعْبُدُونَ